失衡的农村文化市场

当今的城市飞速发展，城里人的文化生活丰富多彩。老幼妇孺各投所好，怡然自得。反观农村，不仅是物质上的贫困者，而且还是精神文化市场的不毛之地。

我小的时侯，年青人生龙活虎，掰手腕、土坷垃开仗、打陀螺……每日里灰头土脸，不到灯火辉煌不归家。学校的篮球场经常举行比赛，参战者精神抖擞，志在必得；围观者呐喊助威，声嘶力竭。尽管当时玉米窝头刚刚填饱肚皮，但活得意气风发，雄赳赳气昂昂。一天到晚，有使不完的劲。

风和日丽的季节，老年人喜欢搬个小竹椅，聚于一块。海阔天空，任意胡侃。“静坐不思己过，闲谈常论人非”。也有的席地而坐，一米多长的铜头木杆水烟枪怀中一抱，地上划几条横七竖八的线，捡上几颗小石头，玩起了“老虎吃羊”。层次高点的，摆上一盘象棋，杀得天昏地暗，废寝忘食。旁观者七嘴八舌，争论不休。“观棋不语真君子，举手有悔非丈夫”的古训，在这群纯朴的农民中间，变得一文不值。

现在学校拍卖了，篮球场建房了，篮球架进炼钢炉了。其他足球、保龄球、网球、曲棍球等项目，原来没有，现在还是一穷二白。

随着传统体育锻炼的销声匿迹，打纸牌、打麻将的却风起云涌，后来居上。“万里长城永不倒”。村里繁华地段的小商店内，货柜撤除，取而代之的是三至五张全自动麻将桌。人头攒动，烟雾缭绕。吵吵闹闹，乐在其中。凡上桌的，每人每天五元，隔三差五给吃顿羊杂米糕。玩上一冬天，钱全进了东家的腰包。至于为了几角、几元钱，争得面红耳赤，大打出手的也大有人在。一九八八年，辛圐圙村发生人命官司，杀死三男一女，凶手被判死刑。全因麻将惹的祸。

网络文化站也是人气大旺的地方。熙熙攘攘，摩托车、电动车、自行车丢失严重。多数是网上聊天和网络游戏。每小时两元。农村天高皇帝远，无人监管。夫成年人出入平凡，家长们怨声载道。国家投资建设的网站，竟然成了少数人牟取暴利的机器。也有的农村网站，电脑被盗或者干脆被村干部搬回自己家中。

元宵节的活动也是传统的跑高跷，扭秧歌。税费改革以后，村委会无钱组织，千人以下的村庄干脆偃旗息鼓，大村多由村民承包。拜新女婿，50元，各个小商店、菜市场、医疗诊所和修理门市等，100—200元；村里有头百有脸的人物，50—100元。所得钱物，除开销外，承包人平分。老百姓都说：“正月十五红火是个起落，没有不行。”其实，真正观看的也不多，千篇一律的“狗打架”，怎能吸引欣赏水平日渐提高的观众眼球？

每年夏天的物资文化交流大会，算是一年当中最大的看点：

A、大篷歌舞，人山人海。妙龄少女，坦胸露乳。票价五元，大饱眼福。

B、吴桥马戏，空中飞人，技艺精湛，叹为观止。

C、圆筒直壁飞车，螺旋式疾驰。惊险刺激，扣人心弦。

D、聊斋鬼城，剖腹挖心，阴森恐怖。

E、蛇鼠虎豹，亦来赴会。八仙过海，各显神通。

还有测字的、卖狗皮膏药的、电脑画像的……会场内尘土飞扬，车水马龙。全县各村的老百姓，不远百里，前来观看。造成交通阻塞，事故发生率显著上升。

与健康的文化市场极度萧条、冷落截然不同的是，宗教和神仙活动却烽烟四起，如火如荼。一座又一座金碧辉煌的庙宇和庄严肃穆的教堂，傲然屹立于低矮、破旧的房屋中间，显得不伦不类。星罗棋布的坟场也在悄无声息地蚕食着日渐稀缺的耕地。每天早晨，“南无阿弥陀佛”的经乐声和教堂的钟声回荡在宁静的乡村间，好像所有的人都沐浴在如来的关怀下，耶稣的救赎中。如遇宗教节日，大办宴席。善男信女，络绛不绝。别看抗震救灾、修桥补路无人捐款，一提到修庙、盖教堂，村民们出手大方，而且来者不拒。

在种种不和谐的音符中，有三类事情特别值得关注：

其一，为死者举行葬礼，务必请歌舞演出。少则三名演员（两女一男），农用车改装的简易流动舞台，一架手风琴，一副架子鼓，还有闪烁不定的二十多盏彩灯。除了流行歌曲，就是《小寡妇上坟》《十八摸》《光棍哭妻》等地方曲目。观众的喜好不同，老年人吼叫“唱晋剧”，年青人又喊“唱流行歌”。互不相让，演员无所适从。稍不顺意，烟头、臭水果就扔到台上来。

经济条件好点的，请大同、朔州的来演出。二十多名演职人员，钢管、木板搭建个平台，人妖（真假不知）、小矮人等千奇百怪的人物粉墨登场。演员使出浑身解数，大功率的音响震耳欲聋，冲天而起的焰火将漆黑的夜晚照耀得如同白天，高潮迭起，怪叫连连。无怪乎有人说：“台上是一伙疯子，台下是一群傻子”。

年青人故意捣乱，推推搡搡。人群好似起伏的麦浪，一会儿倒向东边，一会儿又倒向西边。大姑娘、小媳妇夹杂其中，少不了被占便宜。两场演出，（下午、晚上各一）少则七八千元，多则上万。再加棺木、花圈、乐队等一应花费，一次葬礼1.5—2万元。虽说都认为歌舞演出纯属奢侈，但家家如此，没钱的只好舍命陪君子。娶个媳妇娶不起，死个人也死不起。

当然，白事也有唱晋剧的。老年人夹个小板蹬，或者垒两块红砖，屁股下一压，早早地就在前面等待开戏。喜看梨园春常在，生旦净丑显风彩。高山流水知音在，琴瑟和谐任鼓吹。看的目不转睛，如醉如痴。年青人不喜欢古装戏，不是交头接耳，就是打情骂俏。如此高雅艺术，居然观者寥寥，诚为可惜。

其二，巫婆、神汉大行其事，生意兴隆。有诗为证：“中医、西医和巫医，皆称神医；中药、西药和仙药，药到病除”。每天上午足不出户，（下午休息，不接待任何来访者）挂号就诊。十二点一过，准时下班。没有排上的，第二天继续等待。山阴县有一仙姑，日饮茅台、汾酒十多瓶，而且伶牙俐齿，应付自如。纵使李白、武松复活，见此豪饮，恐怕也得自叹弗如。求诊者（其中不乏国家干郊）纷纷购买高档名酒孝敬，一时半会喝不完的，转卖或者贮存。问及每日收入几何，仙姑笑而不答。反正都是你们自愿孝敬，本仙若是开口讨要，岂不泯然凡人焉？

门前负责看护车辆兼卖金银、空位、冥币、往生咒的中年人向我们透露，仙姑的两个儿子已在太原购得百万元别墅一套，奔弛一台。他本人也抛弃土地，每天经营此业，年纯收入不下五万元。

其三，宗教信仰受法律保护，信徒日益增多。走火入魔、疯疯癫癫的不在少数。尤其是农忙季节，各种定期的聚会严重耽搁了劳动生产，以至父子成仇，夫妻反目。这绝非危言耸听，目前的农村，此类现象俯拾皆是。

国家的精神文明建设在城市里，或许可以像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，潜移默化地渗透到社会的方方面。但于农村，尤其偏僻、落后的农村，宗教和神仙之类的活动去依然独占鳌头。这两种势力的猖獗蔓效，确实阻碍了现代科技和文明在农村的推广普及。因为没有可供消遣娱乐的正规文化场所，各种良莠难辨的信息及活动乘虚而入，占据了极度空虚的心灵世界。这是一个极其危险的现象。尤其是我们的年轻一代，正确的人生观、世界观的树立，能在这种环境中“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”吗？破茧成蝶，我们期待的是五彩缤纷，身强体健；而不是身染沉疴，弱不禁风。

最后，套用鲁迅先生的一句话结束本文：“救救我们的农民兄弟，救救我们已经严重失衡的农村文化市场！”