庙堂与学堂

世上有庙宇，庙宇里有菩萨，菩萨面前有善男信女，居于菩萨和善男信女的中间人是和尚尼姑诸如此类。这是一个简单的社会现象，却又数量庞大得无以计数。泱泱大国从北到南可谓信教盛行。

难道渺渺宇宙中真有菩萨神灵在主宰着我们的吉凶祸福？菩萨神灵真有传说中的法力无边？其实每个人都不得而知，绝大部分人都属于盲从，似信非信，向和尚尼姑等菩萨的弟子们求教，答案往往是：信则灵，不信则不灵。

何谓信？世间有菩萨，菩萨有信仰，我们从菩萨的信仰。

何谓灵？世间有菩萨，菩萨有神力，我们可以受神力的庇护。

反之，则为不信不灵。

何其矛盾不能自圆其说的言论！

我于菩萨是敬，而非拜。非拜，则是基于上述的不能自圆其说。敬，则是基于菩萨们的那份恬淡，那份看似存在的大肚能容不温不怒的修为，那份物我两忘，那份镇定，那份超凡脱俗。菩萨们本是没有任何欲望的，当然也不会为世人的膜拜所动，拜他他不增欢喜，不拜他他也不会动怒，相必他更是不会责难你吧。菩萨心既然那样恬淡那样超然，拜菩萨者却带着各种欲望而去，岂非投错了门，自找没趣，焉能得灵？如果菩萨真正有善心又法力无边，然则五台山上香火旺，五台山下的山西大地却又何以灾害不断，矿难频出？这满目疮痍遍地荒凉的黄土高原哪里又有半点风调雨顺的景象？走西口的那种悲壮，晋商的以商齐家，人的成败似乎都与菩萨无关，菩萨灵在何处呢？是以我对菩萨只敬不拜。

然而拜庙之风盛行绝非是一种偶然，或不仅仅是一种盲从。有一个明显的特点是：经济发展贫富差距拉大而缺乏法治的时代，拜庙之风更盛行。何以致之？有者患失，无者患得，得失之心过重，神经紧张则生幻觉。这就给了一些居心叵测的人滋生邪念的土壤，于是发明了菩萨，杜撰了传说。拿菩萨之名渔个人之利，愚弄世人。你在那里拜，也许他在一边偷笑呢。试想，菩萨既是物我两忘无凡人杂念，他又怎会在乎自己是金身还是泥身？又怎会在乎世人的繁文缛节？我以为，面对善男信女的香火钱，乐的不是菩萨，而是那些所谓的弟子们。

不是吗？看看那些现代和尚们你就知道了。社会物质越丰富，香火钱越多，庙宇的改建越好，真正享受的不是菩萨，而是那些弟子们。这也罢了。我不能理解和接受的是和尚们怎么会对汽车、手机、电脑、网络、QQ等现代通讯工具趋之若鹜？菩萨们跳出了三界外不在五行中，讲的是清净修为，他的弟子们也当效法，要这些现代通讯工具岂非不敬祖师？这样如何修炼成仙？由此可见这些弟子们对菩萨的不虔诚和对世人的虚伪。难怪有了出家致富这一说。

然而拜庙之风盛行仅仅靠佛家弟子们之力是绝不可以达到如此盛行的地步的。菩萨的神圣，庙堂的神秘，法力的神话，在一些地方被放大炒作，为了所谓的旅游业和经济的发展而愚弄他人，当地人在这种愚弄欺骗中变得更加愚昧，缺乏科技法律意识，越来越重的是对神灵的膜拜，后果真是难以设想！

拜庙本是与社会文明进步不相容的。社会文明进步教育并要求人们要远离迷信，崇尚科学，依靠知识智慧劳动而使自己与社会发展同步甚至领先于社会，自己的提升带动身边和身处的社会更加文明进步，于是物质文明才更有意义，科学的基础才更加牢固，精神文明的庙堂才会越筑越高。可悲的一个现状是：佛堂新，学堂旧；和尚安稳座，习者无定所。看看，而今哪个乡镇没有庙堂？哪个乡镇又有供各阶层学习的学堂？一座千年庙堂和一所百年学堂，哪个为未来社会带来的价值更大呢？庙堂可以成为文化遗产，学堂又焉能不可？

思至此，感言如下：小修庙堂，还佛学之本；广筑学校，建现代知识的殿堂。此当为科学发展之一部分吧。