为了感觉

人情百态纷纭复杂，但是本我的人性，让任何人都活在自己的感觉里。为了本我的自身感觉，有些人贪得无厌、不择手段，结果私欲膨胀断送了自身；也有些人超脱狭隘以至公而忘私，为了一种追求的信念可以大义凛然，甚至不惜牺牲自己的生命！前一种行为具有直接的本能目的，其感觉狭隘的本我意识非常显然；后一种看似超脱本我，但是究其根本也仍然在自身的感觉之中，志士为了某种信仰视死如归，一样是为了实现自身理想的感觉。这两种表现已经比较极端，一般人的行为是它们在之中的混沌，可见从根本上说，人的一切行为都是为了自身感觉。

人生的价值和意义，在于生命过程的结果和感觉，但是感觉具有更根本的意义，这已经是我的哲学结论。这里的感觉指代知性意识状态，它基于本能的狡计，却因为对自身的超越而构成人之为人的根本。感觉具有根本的困惑特征，纯粹的感觉甚至不需要理性，它因此构成自身更根本的意义。不过这种最根本的意义只在绝对的点上成立，感觉与理性不是相互对立的状态，虽然感觉有时候不需要理性，但是当它构成结果时，理性的状态蕴涵其中，并且对感觉本身构成了一种支撑。

出于对信仰的忠诚，志士不惜死节，这种节守操行一直被人们赞颂，不过仔细地参悟就会发现，信仰本身的理性才是行为真正价值的根本。八路军战士为了拯救人民，可以坦然地面对敌人的刺刀，日本军国主义者也一样不乏切腹自尽、效忠天皇的，对立的阵营都有视死如归的人，但两种状态的价值却截然不同。尽管它们在表现形式上没有什么差别，但是体现在人生的价值和意义上，他们可能是等值的吗？

封建社会不乏愚忠，所谓“君叫臣死，臣不得不死”。但是这样的死，究竟有没有价值和意义？是不是出于理性才是问题的根本。这里无须更复杂的分析，结论显然需要一种理性的状态，只有在理性基础上的感觉，才是人生价值和意义的根本体现，否则就是一种自欺欺人式的愚昧。缺乏理性的感觉行为往往最终损害感觉，因为结果破灭了最终的感觉，到头来反而是感觉的彻底丧失，终于无法实现人生的价值和意义。

我们通过这里的分析，肯定了人类感觉的根本意义，但是也进一步强调了其中的理性标识，我们用这样的结论，进一步分析现实在之中的状态。现实中简单的善良，虽然出于主动者自身的感觉，却往往造成恶的结果，就是这样一种理性缺乏的状态。行善者面对这样的结果，最终发出了“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”的哀叹，这个最终的感觉，显然不是他们需要的，那么简单行善的价值和意义究竟何在！为了感觉最终却是对感觉的否定，这就是理性缺乏所造成的必然性结果。

因为一些人乐善好施，社会上也就存在了乞丐，他们利用别人的善良，求得了自身苟且的生存，却因此不思自立自强，甚至丧失了人格尊严。乞丐们的命运是悲惨的，但是造就他们这样命运的，不也正是那些乐善好施的人们吗？俗话说“救急不救穷”，穷则思变，如果轻易得到别人的施舍，穷则思变很可能变成穷且无志。施舍者为了自身做善事的感觉，让人丧失廉耻停止追求终于一生贫贱，这究竟是做了恶事还是善事？为了感觉的结果往往是感觉需要的反面，这就是所谓的好心做坏事。

只有理性基础上的感觉，才能实现以结果来把握手段，虽然这样过程的表象可能违反了直观的感觉，但是结果却正是这种感觉的实现，这就是理性本身的意义。俗话说救穷不如救急，因为救急才能达到救穷的目的，直接救穷却只能越救越穷，救到最后穷没救成，施舍者本身的感觉也不对了。别说被假乞丐骗了的人是傻瓜，就是哀其不幸、怒其不争的善人，也只能在自身的感觉里彷徨。

邻居有兄弟二人，兄长事业小成，兄弟却不学无术，经常求助于兄长门下，表现近乎乞丐，兄长为此非常烦恼。不过兄弟一奶同胞，看着自己兄弟这般模样，兄长于心难忍，于是尽管常常斥之如犬，却又背着妻子时常接济，这种状况年长日久。其弟与我年龄仿佛，而今已近四十不惑，却依然无媳无子，一人吃饱全家不饿，可惜上顿不接下顿。为了解其心理我与之交谈过一次，没想到其弟大言不惭：“我哥他一个月就收入几千，我不吃他吃谁？”我听后心中不免凄然。

为兄长者欲兄弟成人，虽是人之常情，但是这样的做法实在不敢恭维。兄弟有急兄长应该予以帮助，但是这样简单施舍却造成了兄弟丧志和依赖，到头来就是这样的结果，难道这就是那位兄长帮助弟弟的初衷？

假如换了我，我决不平时施舍，造成兄弟的穷且丧志，欲兄弟学好，可以在明确说明的前提下，为兄弟提供一笔可能的创业之资，也可以帮助他打些基础，让他通过自身努力去改变现状。假如因为自身原因再无上进，那就是兄弟情份已尽，由他流落到那里，沿街乞讨也决不施舍。人性本我，谁也无法在根本上决定别人的命运，即使兄弟也不过如此，那就只好由他去了，要饭也不能让他要到自己门上，总是眼不见心不烦。

亲戚朋友有急难，在自身可能的范围一样应该帮助，而且要做到施恩不图回报，因为帮助了别人已经在自己的感觉。不过这样做不能是出于可怜，急难之中才需要伸手，平常只要道理说明和创业资助，不能为了自己的感觉而替人家过日子，“不救穷”说明的就是这样一个简单的道理。穷是一种因果，为什么受穷才是在前的原因，简单救穷只能越救越穷，那就不是我们救助他人的本来目的了。一个人该不该救和要怎样去救，需要自身理性的判断，不能光凭直接的感觉，不应该去救的人干脆别救，救不好自己也会被拖累进去。一般而言血缘亲属可以帮助他们的孩子，有时侯一代无望，改良下一代才是救助的基础，但是一切无须事前承诺，以免造成孩子的依赖心理。俗话说有人就有一切，但是孩子也必须是个苗子，这些都是我的个人观点。

由此想到子女的遗产继承。现实一般的方式都是子女们平均分配，这甚至是法律流行的方式，但是这一做法其实弊病很大。一代穷、二代富、三代纨绔、四代败家，然后这样的循环又从头开始，这就是这种遗产继承形式客观造就的结果。人说父子是仇人，现实状态真的就是这样。血缘伦理基于生命传承的本能，但是本能狡计的形式，也注定了人们知性惯性的迷惘，现实很少有人可以超脱，不过出于理性可以使之实现一种比较理想的状态。我认为遗产继承不妨采取基金的形式，规定一种运作的程序，奖励后辈中那些有成就者，使之得到一种再发展的帮助，这样对于后辈才能起到一种激励的作用。否则还不如不留下遗产，难道我们一生艰苦只为了后辈子孙挥霍败家，更后的子孙们流离失所？我觉得如果那样还不如自己挥霍了好，起码有了自身的结果，还没有贻害子孙后代。

人总是希望自己的后代能够有更好的发展，那就不要去害他们，而仅仅为了满足自身感性直观的感觉。俗话说：“留给子女万贯家财，都不如留给他一技之长。”两全的办法不是没有，那只能靠自身的理性去把握。为了子孙后代的繁荣，在自身财富可能的情况下，让强者更强弱者图强，残疾弱智者勉为所养，这才是基于理性的方式。我的观点是子孙弱智残疾之人，只能得到一份生存遗产，但是如果是遗传疾病，条件是不许再传后代。这无论是对自身的血缘还是对社会都有好处。

谁都疼爱自己的子女，怎样才是真的疼爱呢？往往直观的感性是必然结果的反面。我的孩子我就自己管，因为我知道我舍不得管，那就要推给别人或者社会去管，那种管的结果可能更加残酷。为了这种理性基础上的感觉，我觉得孩子还是自己管得好。有时侯孩子可能当时受些委屈，但是因此他将来可能少受更多的委屈，这还不是对自己孩子的疼爱吗？

我肯定了感觉更根本的意义，它不同于西方的现世行乐，因为它不是对理性的否定，而是理性更高的一个层次。我对现实理性的强调，也不同于古老中国哲学的“雁过留声”，它是一种理性标识下的在之中混沌，现实理性使二者有机地结合。人都活在自身的感觉里，但是我们不能糊里糊涂地跟着感觉走，反而应该让感觉融进更多的理性，这就是知性理性超越对感觉更根本意义的修正，当然这只能是属于自身的理性。