捧着金碗讨饭

闲行到通惠河与大运河交汇处，忽然便想起这个传说。此处原有一座古桥，现已换成钢筋水泥的了，桥已不是古桥，传说也不能当真，但到了此处就不由得想起。明朝末年大奸臣魏忠贤专权，以至最终断送了大明江山。可魏忠贤也没落好，崇祯即位之初，便将他削爵罢官没收了家产。不知是怜悯还是故意戏虐，崇祯没有杀他，还赐了他一只金碗，下诏要他以此讨饭为生。魏忠贤祸国殃民怨声载道，有权有势时爪牙众多，到处给他立生祠，现在他倒霉了却没人再理，这也怪不得那些爪牙，不然他们也就不是爪牙了。老百姓一直恨他，这时也不能原谅，结果他捧着金碗出了皇城，讨饭讨到通州也没人施舍，终于被饿死。传说饿死他的地方，正是此处原来那座石桥上。

从史料记载来看，这个传说应属无稽之谈，不过这只说明老百姓愤恨奸佞，真实与否倒不重要了。我了解一些历史，但不喜欢考证，以为历史已经过去，怎么考证都难以找到确凿证据，这起码不会很轻松。我是个能懒就懒的人，懒还要给自己找个理由：历史大概了解就可以了，考察历史还不如听听传说，一个故事之所以被众人传说总有其道理，想明白道理就够了，何必非要求证呢？这当然是强词夺理，但强词夺理也不无道理，认识不正是论辩中才不断深刻吗！中国春秋战国时有过一种“明辩”哲学，那就以诡辩著称，许多人以为它是不结果的慌花，但那也是思维锻炼，没有诡辩无法明辩，说白了就是狼与鹿的关系，怀疑没什么不对，只要它是过程而不是结果。

思维活跃叛逆才适合研究哲学，不只叛逆还要漫无边际，一个点就可以联想开去。即时应景，我又从魏忠贤想到了自己，这一想竟想到了一个让自己都吃惊的结论：我不也正想捧着金碗去讨饭吗！我现在从事文学创作和哲学研究，关在家里已经几年，出了几本书，社会反响也还不错，文字更是积累到几百万了。但我现在还不想运作，我想把整个体系演绎完成。为什么不现在就运作呢？因为体系还没有全部完成，一是怕运作起来心情浮躁影响写作，二是也想更进一步强大实力再行运作，想想这不就是要捧着金碗讨饭吗！与魏忠贤相比，我不至于捧着金碗也要不到饭，而且也不想真的只是去要饭，讨饭只是过程不是结果，我最终是想用金碗换饭吃，但两者在道理上一样。

这么想想，“捧着金碗讨饭”也没什么不好，有时候这还是必须的，实力永远是发展的基础，现实经营虽然重要，但失之基础也不可想象，尤其现实条件并不优越的。青春饭不是谁都能吃，当小姐那也得漂亮一点儿，何况还总有年老色衰的时候呢？人生经营最根本的还是要靠自身实力，那就只能捧着金碗才能出去讨饭。我已经年逾不惑，没有很高学历，头上也还没什么光环，偏偏这时候单位又倒闭了，想出去找个工作都很难，那差不多就是要出去要饭了。

一年前我试验了一次，找了两家公司去应聘，一家听说我四十多岁了就摇头，到下一家我就学得聪明了，先说：“我出来散散心，能不能让我试一段时间？我不要工资，你们什么时候看我行就留下，看我不行我再走怎么样？”这么说人家当然愿意，于是试工一周，一周后决定正式聘用，给我新职工最高工资，两周后又长了一级，并让我担任部门经理。可我这时只是出来试试，散散心之后还要去写我的文字，所以只答应临时代理几天。一个多月后我就提出辞职了，总裁实在挽留不住，提出要我在公司挂个职，闲了也好去公司看看，如此我就成了这家公司的挂名副总裁。

捧着金碗讨饭，还要让人知道这是金碗，否则和一般讨饭没什么两样，实力是基础，也不能极端到不去经营，那又是实力极端的偏颇了，不能实现的实力等于没有，金碗不拿出去讨饭，换不来钱，那还不如一般的讨饭碗。捧着金碗讨饭，还要想好找什么人去讨，一般人家不过粗茶淡饭，那是用金碗也讨不到好饭的，这是资源浪费。拿着金碗就要找大户人家去讨，大户人家山珍海味，金碗讨得这些东西那还不算憋屈，如果遇到识货的主儿，那说不定就物当其值地换了钱（一般人出不起这个价儿，这是要找大户人家去讨更根本的理由），金碗当然是很值钱的，换了钱也就不用再出去讨饭了。从讨饭开始，终以不再讨饭，这才是讨饭的最高境界，一辈子只是讨饭，那用什么讨都没有多大出息。

“学成文武艺，卖与帝王家！”说得白了就是要捧着金碗讨饭，天下帝王就一家，但是以大比小，只要出得起价就行了，大碗多卖小碗少卖，买卖公平就可以，不要奢望蒙人卖高价儿，那人家明白了会跟你打官司，当然也不能卖低了，那吃亏的可就是自己了。我这人心气很高，还没到卖碗的时候，现在只想把碗做得越来越大、越来越纯，为的就是将来能卖个大价钱。做碗的时候已经在想怎么用它，捧着金碗去讨饭那是早晚的事，而且讨饭本身还不是目的，最终目的是要把它卖出去换钱不再讨饭。这不用很着急，我在做的碗是有储存价值的，自己卖不出去都没问题，将来留给子孙那也会是一笔财富，这不是谁都一样，毕竟这里的金碗只是个比喻。

我还没有混到必须出去讨饭的程度，所以才可以在家里做金碗，如果真的家里吃不上饭了，那就只能一边做一边讨了，总不能做不成金碗先饿死，这有时候是没办法的。等到金碗终于做好了，我一定会拿它出去讨饭，不管家里是否吃得上饭。讨饭有什么难堪的？这样讨饭本身又不是目的，那是为了要把金碗卖出去！如此讨饭也会讨得很悠闲，而且价钱不好我坚决不卖。千万别看不起讨饭的，人在社会就是为了生存，讨饭是人人必经的，不到外面去讨，那就只能在家向父母亲人讨，赶不上称钱的父母，再没有有钱有势的亲戚，那是想不出去讨都不行的，何况在我的感觉里，在家讨还不如出去讨来的光荣！

既然人人都要讨饭，那就要用心攒点本钱，为了不一辈子讨饭。做好了金碗再出去讨饭可以，一边讨饭一边做碗也可以，这要看环境是否允许，不过不管怎样就是不能天天讨饭混吃等死。一个讨饭的小和尚后来讨成了皇帝，那就是一边讨饭一边做碗的例子，比较那个小和尚我就好多了，总是有基础可以在家做一段碗，虽然那也是曾经讨饭的积累。做好了碗我还是要拿去讨饭的，这既是为了将来比现在吃得更好，也是因为做了金碗浪费了可惜，这不能不说是一个误区，可是谁让我闲得没事选择了做金碗呢？做了金碗就不能不用，看来我逃不掉还要讨饭的命运，只是不会一直那样讨下去。讨饭的把金碗换成钱就可以不再讨饭，甚至成为施舍的人。

人不是在讨饭就是在施舍，可是一方面是有人捧着金碗讨不到饭，一方面是施舍的人认不出金碗，以为讨饭的都是没有本事的穷光蛋，那就真成了简单的讨要和布施，结果是讨饭的人要不到饭，施舍的人也越施越穷，那就是沟通出了问题。真会讨饭的人要懂得不断增加手中讨饭碗的含金量，真会施舍的人也要学会不简单施舍，遇到捧着金碗讨饭的人，那不如用钱把他手中的金碗换过去。施舍地位的人可能因时因势占点便宜，讨饭的人也不能一点亏不吃，这是资本自然而来的效益，只要不过分地失之公平，如此也就实现了大家共赢：一方面是捧着金碗的人可以不再讨饭，另一方面是施舍的人有利可图，最后大家都有饭吃，这也就是真正的和谐社会了。

这社会没有绝对平等，要想不永远讨饭就要自己做个金碗，捧着金碗还要看准了人家再去讨要，捧着金碗还讨不到饭吃，那是没有找准地方，或者就是其实不是真金，魏忠贤是个极其特殊的例子。作为施舍的人呢？也要看看讨饭人手里拿了什么，纯粹讨饭的应该最低限度地打发掉，但遇到捧着金碗的就要做交易了，以自身优势地位，这样的买卖一般都会有赢利，起码不至于亏本，如此也才能维持自身施舍者的地位。能不能遇到真正讨饭的就一点不给呢？那样也不行，真乞丐也是人，要满足他们最低的生存，不管这样做有没有道理，人吃不上饭就会造反的，那样施舍地位上的人就危险了。让一部分人先富起来是公正，人人都有饭吃又是平等，二者要在之中地混沌，这就是混沌哲学的“公平”理念。从魏忠贤捧着金碗讨饭就想到了自己，有一天我也会这样去讨饭的，如果讨到了谁家，希望能有人给我一点吃的，最好是用钱换了碗去，我相信买我碗的人不会吃亏。