宇宙观是哲学形而上推论

哲学是对世界相对根本的观点，前在哲学没有明确根本相对性，一直未能放弃追问世界最初因，其中最典型阶段是形而上学。形而上学之前人类理性基础严重缺乏，还不可能究索宇宙奥秘，不过信仰完满奢求已经萌芽，迷信、宗教形式因此诞生，并在科学和哲学之前取得了先在完善。

从形而上学开始，人类认识开始向理性发展，但形而上学还没有摆脱迷信、神学而来的完满奢望，其标志就是追问宇宙第一因。以当时理性基础，当然不会有确定答案（而且永远也不会有绝对答案）。怀疑主义出现，本身没有太多建树，但它实现了对人类认识有限性的认识，最终使形而上学寿终正寝。

形而上学崩溃，却带来了人类信仰领域空前危机，一切前在结论被否定了，新的理论体系却建不起来。旧房子被拆毁，新房子还没建，人们一夜之间忽然发现，自己已经被上帝抛弃，成了无家可归的人！上帝死于尼采之手，人们逼着他要说法，结果逼疯了尼采，人类精神也陷入了巨大虚无。

幸好这时诞生了明确唯物主义，它临危受命力挽狂澜，延续黑格尔辩证法合理内核，加之世俗物质实体概念，这才为人们搭起了临时避难所。这个避难所虽然四面透风，人们总是暂时有了栖身之处。

吸取了在前教训，有了这个避难所，人们再不敢轻易穷究，总也勉强安身立命。但人类现当代理性强者，并不满足这种结果，他们直观避难所太过简陋，想方设法要修缮它，也有人想把它推倒重建！可没有谁真有这个能力，人们暂时委身其中躲避风雨，这种求索却从未停止。

认识不断发展是必然过程，也不能怪人们太贪心，没有强者的真理追求，人类认识也就不会发展，这在根本上违反了人类自身本能运动规律，因而成为不可能。可是因循前在哲学根本，无论是对唯物主义修正还是超越，都无法动摇其根本，那就只能逃避或者改变哲学研究方向。

当代哲学家们，在怀疑主义之后已变得聪明，这避开了哲学本体问题，却构不成圆满体系，只是不会再把自己逼成神经！本体逃避也是根本逃避，这使宇宙研究不再属于哲学，这对哲学却也构成了威胁，哲学是世界观学说，没有关于宇宙的根本性观点，哲学还成其为哲学吗？

当代哲学界许多人认为，哲学本体论是形而上学，根本不需要再提，这正是对哲学根本的逃避。对人类认识有限性的认识，无疑是一个进步，但不能因此走向另一个极端，陷自身于不可知论。当代所谓第三种哲学，不是偏离哲学根本就是半路杀出，哲学失之根本，连自身圆满也谈不上，又哪里有资格对唯物主义修正或者超越呢？

唯物主义唯物本身就具有哲学本体意义，所以才能构成体系，发挥人类信仰领域临时避难所作用。显然在形而上学土崩瓦解之后，哲学仍然需要本体论形式，只不过因为人类认识有限性认识，使本体论不再是宇宙第一因的绝对追问，而是在已知确定性基础上的、一种相对根本规律性结论。哲学没有本体就达不成完整，也使理论本身缺乏基础，成为没有基础的建筑，可见哲学本体论在一个完整体系中不可或缺。

人类认识有限性被认识，使我们放弃了追问宇宙最初因，直接把本体建立在确定性可追溯基础之上，这是理性最大可能。人类认识有限性本身，构成了对这个基础的逻辑或，因此任何哲学体系都没有绝对的本体确定性。我们不必为此烦恼，既然明确了人类认识有限，这种相对结果反而是一种客观。真理只有被真理的过程，在上一级永远存在对在下一级否定可能性，哲学只能认识相对根本性，这本身就是一种哲学理性结论。

根本的相对性，并不是直接否定根本，哲学永远需要本体，只不过它只能是哲学第二本体（参见亚里士多德知识体系划分），这种本体之上需要一种形而上推论，推论同时构成其依托，这本身就是一种极限层次的混沌而一。由此看来，哲学史上一直作为其重要基础的宇宙学领域，仍不能完全脱离哲学范畴。

因为认识有限性的认识，我们再不去究索这一领域的绝对，但需要从直观到根本再到形而上推论，用以作为整个哲学体系依托。基于这种认识，混沌哲学在自己的本体论中，对宇宙学有一个形而上推论，那就是：“自在本无，混沌而有。”依托这个推论，我们完成了哲学本体结论以及整个思想体系，而对这个推论却仅仅是简要说明，并明确了它的相对性。也就是说，从这种推论开始，已经离开相对绝对，开始进入绝对，因此这个推论也存在被上一级否定可能性。

作为本体依托的形而上推论，我们在体系论述过程中，只是非常简要的说明，因为它只有依托作用，并不构成哲学基本体系。但这个推论对于混沌哲学也不是想当然，它一样经过了从直观到根本的反溯然后再推论，那是通过对现有天文物理学知识研究，又经过了结果科学逻辑推论。为使读者对整个体系有更深刻理解，有必要把这个基础推论──混沌哲学宇宙观，在这里作进一步说明。

它作为我哲学体系的基础推论，因而被收录到体系之八《混沌哲学基础推论》，构成整个哲学体系最前沿部分。如果作个形象比喻，现实人类生存环境是浮在天上的一片宫殿，混沌哲学基本体系（《体系》之一至之五）构成这片宫殿脚下的基础，混沌宇宙观则是托起这个基础的那片云。再远想象已不可能，那将漫无边际……不如交给永远无法、也用不着证明的宗教神学。

理性哲学只有相对没有绝对，但在两端又必须相对绝对，一个是哲学开始的本体，一个是哲学终结的具体理性标识。前者再前进入绝对的绝对，后者再后正式归属科学，两者之间的逻辑属于哲学，这是混沌哲学自身定位。这种定位明确混沌哲学属于第二本体哲学，哲学本身只有相对没有绝对，它不针对具体，无法相对绝对，哲学不属于简单科学，但属于科学逻辑，如同社会不同于人，只有具体才能以具体理性标识。

前在哲学研究领域，尤其在形而上学阶段，最根本特征就是追问宇宙第一因，这个所谓第一因，显然就是这样一些问题：宇宙究竟是怎样形成的？它有没有一个开端？是什么原因造就了宇宙，它未来将会怎样发展？……等等。其中有些问题，随着现代天文物理学发展已经有了答案。比如地球是不是宇宙中心，这在现在已经小儿科，不过已有答案的不多，更多问题还没有答案，甚至可能永远不会有答案。

我阐述自身观点，当然要以现代天文物理学成就为基础，已经取得答案的，我直接引为依据，对只有一些推论，还无法确定的，我只阐明自身观点。在争论比较激烈的问题上，我可能作出取舍。当然在阐明和取舍过程中，我也会有所创新。我不是天文学家，但以哲学眼光加入分析，这种资格还是有的，哲学是科学方法论，说不定我某些分析，将来就可能被天文学家采信并证明，不过我自知，我肯定没这个能力。