关于幸福

天才诗人海子有一首题为《幸福的一日》，其中写道：我无限地热爱着新的一日/今天的太阳/今天的马/今天的花楸树/使我健康/富足/拥有一生

既然幸福有关一个人整整一生，是一种对于人生整体的眼光和立场，在这柄高悬的达摩斯克芬剑之下，就要求我们拥有一种完整的而不是片面的人生，具有完备的而不是陋缺的人性素质。即使在生活的某个阶段上，人们还没有来得及打开自身某些潜藏的能量，无法展示某些内在的优秀品质，无法获取一个人的外部生活的所需的东西，甚至是一些基本的如权利、地位、财产等，但这并不意味着这个人只能停留在目前的这种匮乏状态，他永远无缘和无福享有和争取这些东西。

在通往未来的意义上，幸福于当下是一种准备、积累、保持和贮存，是有能力把握住已有的东西和随时迎接明天可能会到来的东西。当然不可能是从天而降的馅饼，而是从昨天、今天一路过来必然通往明天的东西。

好东西不是单独前来的，而是伴随着所有的好东西一道而来。既然幸福有关整体人生的一切方面，我们当然不可能将其一一列举，指出所谓通往幸福的道路种种，尤其是在这样有限篇幅中，不可能讨论幸福的外部环境，即生活在什么样的社会环境下人们才是幸福的，为促进人们的幸福如何对社会制度进行改造。可能的办法是来讨论作为个人达致幸福的一些合理和必要条件，有了它们不一定有幸福，但没有它们可以说肯定不幸福。

在《尼各马可伦理学》中，亚里士多得提出德行与幸福联系的依据是：人们的活动可以分为两大类：一类是为着必需而被选择的，是为了实现其他目的的手段，而另一类是为着其自身而被选择，它本身就是目的。在亚氏的表述中，后者比前者要来得高贵可喜。幸福就是因为它自身而被选择，幸福就是自足，无所短缺。同样，美好的行为，高尚的行为也是因为它本身就能给人带来快乐和满足而被选择。所以，幸福的生活可以说就是合乎德行的生活、合乎本己德行的现实活动就是完满的幸福了。

在希腊人四德（智慧、勇敢、正义、节制）的基础之上又加上了他认为是更重要的三种美德－－－信仰、希望和爱。在关于幸福和克制情欲的问题上，值得一提的是斯宾诺莎的观点，他不认为通过扼杀情欲才能获得幸福，相反，首先是人们享受神圣的爱和幸福，才具有克制情欲的力量。并不是因为我们克制情欲，我们才享有幸福。反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。

从古代到现代，人们为幸福所设定的道德内涵越来越宽－－从神性的思辨转向了人性和世俗生活内容，从避世的个人修行转向与绝大多数人有关的社会整体幸福的考虑，从心灵的静默观察转向对人间事务的积极投入。然而，尽管不同时期的人们对幸福所包含的道德眼光和要求不一样，在将道德视为与幸福同源、美德本身给人带来快乐、以及把当时人们所能收获的最好精神成果赋予幸福方面，完全是贯穿始终的。没有任何时代的人将从这个世界攫取很多但在道德上是邪恶的人称之为幸福的人。要想获得其他的东西（如成功、权力、金钱等）另当别论，要想幸福必须过德的生活，无德即不幸福。一个珍视自己幸福的人，一个将自己的幸福当作头等大事的人，不能不经常检视自己的道德生活情况。也许这有点奢侈，但你想拥有的东西本身就有点昂贵。

罗素打个比方说，大多数人在监狱中是不会感到任何幸福的，这是人类的天性；同样，在思想感情上把自己紧锁在自身的囚牢之内，自动地把自己关闭在自身的四堵墙内，就像给自己制造一座无形的、更加糟糕的监狱，因为连想飞出去的美好愿望都没有。

能够感受到扑面而来的阳光的人是幸福的。感受到一微清风越过高高的树顶或刮地而行，身边的树木和眼前的延伸的草地轻轻摇晃着，渐次翻滚着，于瞬间之内，迅速呈现出从浅淡到深浓不同层次的色彩，无声而柔顺地显示各自存在的美丽和魅力，揭示出自然事物之间彼此的呼应、关照与和谐的节律：早晨和夜晚、日出和日落，天空和大地、闪电和雨水、星光、月光和树影、花朵，于黑暗中啜泣呻吟又在光线下欢笑奔跑的种种生灵，还有森林里欢快的鸟群，草原上的马群、山峰上的鹰群，海中的鱼群，所有那些遥远的不知名的事物，我们生活于其间的现世与在岁月的深处闪光的往世，脚下可以霉烂的事物和结果证明是不可腐朽不可磨灭的灵性世界，如此丰富的世界是神奇的，在这样的世界中获得一次生命是神奇的。