顺道舍爱 随天而雕

人，之所以为人，是因为有了人性。人性是天生的，也谓天性。

人的天性是什么样子的呢？且说孔子的儒学分了两派：孟子的性善论和荀子的性恶论。孟子曰：“恻隐之心人皆有之。”他认为人性本善，用仁义礼智来教化，就人人都可以为“尧舜”。而有恶是因为不重教化和受丑恶环境影响。他自己仿佛就能验证，孟母三迁，把家搬到有利于读书的学堂附近，这样的环境影响使原本贪玩的孟子苦学成了圣贤。不同者荀子，否定了孟子，认为人的本性是恶的。饿就想吃，冷就想暖，劳累想休息，喜利益不喜伤害。这些是天生的私欲，因而有争夺和战争。世上之恶源于人的这样的天性。所以圣人要申明礼义来教化众生，使人向善。

世人会有这样的事：饿了去捕鱼来吃，下锅煎它时又觉得它挣扎的可怜，于是便放生了它。可又饿的难受，就又去捕回了鱼。捕放之中，有的人最终饿了肚子，也放生了鱼。有的人最终同情着鱼也吃了它。人性似乎既善又恶，所以它天生就是双重的。道家说：阴阳二气构成了万物，那么人的天性也是由善恶合而构成。愚见：人初本性分两极，善恶均衡天道理。

善心能使精神上得到满足，恶欲能使物质上得到享受，后者更为诱人。人要想生的长久就不能随欲而行，任凭自生自灭。如果这样恶欲就会膨胀，善心就会枯萎，人性就会扭曲，必会伤身损命。恶欲要节制，约束，但可不能一点不留的把它消灭到极至。没有私心没有欲望，生命的热情也便没了。因此恶极天灭，善极自终。

道德品质不是人性的善恶本身。人的天性决定了人的行为，行为体现了道德。怎样端正自己的行为呢？根源在于平衡自己天性中的善恶。

寓言里说：东郭先生看见了一只被猎人追杀的狼。对狼的求救动了恻隐之心，把它装在盛书的口袋里救了它。而猎人走后，狼出来就要吃了东郭先生，理由是自己在口袋里差点闷死。东郭先生和狼找了老农评理。老农说不相信狼能钻进口袋，狼为了证实自己吃人有理，又一次钻进了口袋。老农把口袋系上，用锄头把狼打死了。东郭先生见死相救，并非是善；老农诱骗杀生，并非是恶。因为老农能平衡自己的善恶之性，而东郭先生不能。

曾在书中读到过这样一件事：一乡村人家，家里有一个几岁的孩子和一只狗。孩子很喜欢这只狗，把它当成了家里的一员，和嬉耍的朋友。可一个年末，不知为什么家里的大人要杀了这只狗来吃。孩子哭着要父母别杀它，父母没听他的话，还是杀了狗，并认真的给孩子上了一课，告戒他说：“家里养的牲畜本来就是杀着吃的，杀了狗你能吃到很香的肉。”孩子在父母教化下，吃了狗肉。狗肉确实很香，孩子以后不把家里的牲畜做朋友了。而渐渐的在同学里也居然没有一个朋友。养的牲畜和粮食一样，本来是上天给人的食物。这家的父母也许能平衡自己的善恶，但他们没看到孩子的善心，抹杀了孩子天性之中的一丝纯真。平衡善恶要对我，对人，对万物。

善心，要和养花一样，给予浇灌，施肥，精心爱护。恶欲要如雕塑一样，多余的去掉，不足的补充，修饰完美。平衡善恶易而简单，就是善舍以“爱”恶施以“雕”。东郭先生对狼的恶施舍了爱心；乡村人家的父母对孩子的善错误的雕琢。他们都是没能顺应自然而使自己迷惘。所以有道德的人清醒的遵循着顺道舍爱，随天而雕。

有人刻意要自己吃素食。如看见蛇吃青蛙，他们有了同情心，于是救青蛙而杀蛇。而蛇又成为可怜的了，要救蛇只有任它去吃青蛙。青蛙又有它吃的昆虫，它们是大自然的造物，顺应自然去吧！宋代周敦颐赞莲花说：“清水出芙蓉，天然去雕饰”天然的雕饰是最美的。它让人有劳累还要有休息，我们不需要强制自己占用睡眠来工作；我们不需要以私欲为耻，喜利善而不劫盗；爱名利而不虚伪，这样把人性还归自然，任它琢磨，爱抚。

生活中，拾到别人的钱还给失主，而不愿旁人赞誉；犯了错误，知过能改，而不怕旁人讥笑。如这些都是日常小事，行这些小事的人因得道而人生美丽。