伪君子

人的分类很多种，以性而分男人与女人；以智而分聪明人与愚人；以钱而分富人与穷人。很佩服中国的古圣贤们，他们以德而分人为君子与小人。这是唯一取决于本身的人品和修养的分类，是自我能把握的。

君子故然可敬。小人受人鄙视和唾骂，但有时却能得到很好的利益，所以一些人很有勇气的成为了小人。小人们对自己也满意，只是不满意鄙视和唾骂，于是有一些非常聪明的小人便想出了穿着君子的外衣干小人的事情，并和真君子一同鄙视和唾骂同类的小人。这样既不会挨骂暗地里又得了实惠，这真是极好的为人之道，入此道的人越来越多，多的自成一家，和君子与小人三分天下，这类人就是伪君子。

伪君子可憎，也许他们比不伪的小人知羞，算是一点好的地方，但同时伪比不伪也多了一层欺骗，也就抵消了知羞。或许他们确有一些本事，但也因其小人的本质，不修德行，使本事越增其可憎。

伪君子毕竟披了君子的外衣，他们也注重形像和名声。比如其刚吃过青蛙肉，就会用同一张嘴和别人大谈青蛙是益虫，不应捕食。比如他与别人同做一种事，又不如人家做的好，他会尽其所能的私下对人阻碍与破坏，而这些是在表面的对人谦让下进行的。如果他比别人强，倒夸起人家如何努力，事情如何难做，做的如何不错，实际意在衬托自己做的更好。他们一年不洗澡也会穿了新的衣服，油头粉面的见人，并嘲笑别人怎样的不卫生。维护形像占了他们大量的精力。

南北朝时，南朝梁武帝萧衍笃信佛教，衣不华丽、饰不金玉、一冠三年、一被二年、用法宽仁，好一个“仁爱之君”。梁史沉淀了一千五百多年，澄清了正史背后的萧衍：其佞佛而四次舍身同泰寺为僧，大臣四次把他赎回，共花银四万万两。他真想舍皇帝之位而出家吗？大概他的目的是为赎金，而又有把握大臣们必去赎他才舍身的，金钱能赎回的佛心无疑是不真实的。其用法所谓宽仁，是为笼络上层贵族，而对皇室子弟无约束的纵容。贫民百姓则一人犯法举家奴役徭役及女丁。他每杀一个人还要挤出几滴眼泪。然而佛是公正的，没接纳萧衍这个“佛门第子”，并据他的因赐给了应有的果，他终于被叛将侯景困于台城，饿死了。

伪君子的伪有长时间的如梁武帝，相比隋炀帝杨广的伪却是暂时的：其父隋文帝杨坚崇尚节俭，太子杨勇生活奢华。杨广看准了这是取代太子的机会，便开始伪装自己了，他把美女锁在屋子里、叫老丑的女婢侍侯左右、故意弄断琴弦，并不许擦掉尘土摆在明显的地方，示人以不好声色；出去狩猎，逢了下雨不穿油衣，与兵士共同淋雨，示人以仁爱。如是伪下去杨广便是君子了，然而这样生活实在太辛苦了，别人的衣服怎能合自己的体呢？所以掌权后就急不可待的杀父夺位，达到了做皇帝的目的，便原形毕露，轻松的当小人了。回归了不伪的小人，行了恶行，杨广从此成了中国历史上出名的暴君。但他终归是聪明的，似乎预知自己的结局，曾对镜自照说：“好头颅，不知谁来砍它？”其为做皇帝而伪，后来是宁丢性命也不伪，可见小人伪成君子是很辛苦的，也可见小人视利益比性命还重。

伪君子常常利用同类不伪的小人，达到自己的目的，而去让小人担坏名声。宋高宗赵构利用秦烩便是这样：高宗的父兄两个皇帝被金人虏去，他才有机会继位称帝。岳飞伐金欲‘直捣黄龙，迎二圣还朝，’碰了赵构忌讳，父兄还朝，他就当不成皇帝了。他岂不知岳飞屡破金兵，因险其皇位故不容。赵构惧怕金人，所以主合。他岂不知秦烩所谓议合实是投降，因能苟且伴壁江山，故用之。岳飞何等重臣，无皇帝点头，秦烩虽为丞相是不能轻意加害的，何况诬岳飞谋返‘莫须有’的理由实在太露骨了。对也许有的事情便治死罪，可见小人们为利益无视道德。

窥看伪君子真相，需用利益这个放大镜。且拿金钱来说：君子爱财，取之有道。所以有拾金不昧，规矩生意者；小人爱财，不择手段。所以有抢劫偷盗者；伪君子爱财，口蜜腹剑。所以有受贿，诈骗者。

世间已形成了一股伪气如黑雾般漫布社会，丑恶便生于其中。然而丑恶最终是敌不过美的东西，有一种最美的东西总结成一个字就是“真”，真情、真义、真性格，构成真人。不敢高比君子，只求做一个真人。