铭心文字里的修行

诗思置放于浩渺晨雾，亦或放浪形骸于江湖，都不重要。且将一个深怀凌驾于虚，品一场文字的盛宴，铭心文字里的修行。

古人有一些可贵的思想，譬如父辈们的絮絮之言，有时我们仔细琢磨，还蛮有趣味。动态的世界，心鉴照得美好。曾国藩当时炙手可热，气势绝伦，面对手下“陈桥兵变”似的哗然公推，还是淡然写下“倚天照海花无数，流水高山心自知”，然后拂袖回后堂浇花去了，这是儒，法，禅的终极相容，是自我的拯救。项王意气相倾，打过漂亮仗，人们却只记住个结局，理解他的并不多见，妄谈其被儿女情左右者，粉墨的都是余事。这就是历史在人之前，人在历史之后。正如品评魏晋名流那些卓绝翰札，往往是字缝里读出来的共鸣。

兰亭里“之”字多多许，转折无不自然，与万物相齐，深刻的一笔笔，是一而贯之，善始善终，少有曲误。千载鹅池，谋篇更胜于单字，凝眸“之”字的变化生势，解析水墨交融的清畅，体会到是笔墨酬答了云水，天人合一，直至物我两忘。今人作书驰纵，苦失蕴藉。蕴藉是什么呢？香草风流不畏姹紫，梅花气节欢喜东风，如此可也。若云跌宕，心作沧海，千载岁月，也是物质的，也是灵魂的。

我们品味舞台上的“芭蕾”，假以白雾茫茫，玄色的纷披，皎白的光影，为一刹炫舞。喜极而泣的时候，醉了烟波，遐思轻落天之涯。可心里的空落，是否会少了些呢？红尘万丈，我们背负着太多的平凡，丑小鸭的惶惶失落，余晖里无言的流浪，包容多少的屈辱与不甘，于是，才有那文字的图腾。北溟鲲化，举翮为蝶，随类赋彩，幻影千形，打发一个混混沌沌，永远流动的变化空间。

譬如坐在名不见经传的花林一角，就那样望着莲塘，只有几叶浮萍，美丽的流光不知纷飞何处去了，好难过的。想起“花褪残红青杏小，燕子来时，绿水人家绕”的好时节，自己却没有归宿感。正如有一条路，明知越走越幽深，荆棘里却满是好奇。

我常爱倚在繁华处，看寂寞与人是怎样地交锋，凝眸当世已不见疏冷的庙宇，高林初日，于城东的寺庙旁，看那个长衫的老尼坐在凳子上，和乡媪叨咕着人间语，觉得她们都淡得从容，比起桀骜在鼎炉中的柱香，自然了许多。批驳虚拟境者，炽烈同寡欲交汇，咫尺而外，红莲在水，身在尘，亦出尘，性命双修作此解。

冰封了一片叶子，就那样放着也很好。在人生最冷峻的时候，凭心升降温度，作云水之际，极致的禅释。那定是你澎湃着的时候，灵魂底层的汹涌，消亡炽烈的无奈。若云般若无相，冰封亦是涅槃。自性燃烧，在倾斜的雪崖，在旷日持久的如梦佳期，这个限，可贵在一须臾，然而不能放纵，所谓“真水无香”。水定是纯净的，落花溪水，是洗尘，是欢喜的归来。

“盖世功名棋一局，藏山文字纸千张”。知常，则含敛，不能妄贪俗世的亏情。水满则溢，月满则亏，所以佛法是一种灵魂规避。弘一法师的书法原是练“张猛龙碑”的，野逸率真，当是他的前因，后来在尘世的荒草中，律宗渐丰，笔端已有秋水至柔，和气迭生，大抵是因菩提二字写得多了。当初碰触到心经的时候，眼前该是几多沧桑交集！丝丝悲辛，尽成文墨作陪，鹧鸪声声，难唤白云青霭苦行人。终究要有一种方式为了铭记，那曾经来过的慈悲，以及往生的净土。

使人细读《红楼梦》而无尽感怀的，是断章之美。宝玉削发，就不问纠结了么？草蛇灰线，伏延广济“泣红舟”，该是经过了多重拷问的。三千弱水，禅语应答，皮相次之，质还莲胚，算作一境。第二境就是灵魂的救赎，繁华伏雪哭，倾轧之下，寡欲冰绡，横斜梅雪压寒江，一切乐得干净。所谓“哭之笑之”一般的自嘲，是索引了因果，影射了炎凉，考证了生死。

我喜欢线条艺术，它的抽象与提炼，是艰辛苦旅，更是一场斋戒。挑水山僧往复的溪壑，水肿的腿脚，想来就是褴褛衬的苦禅。红尘红灯就在不远处，却绕不开一个习惯思维，这个思维就是健忘。糊涂看山水，山水是空的，没有见谁离开，也没有见谁离不开，如此可解烦忧。谪仙李白《将进酒》诗，有“弃我去者，昨日之日不可留”之句，似因缘的潜台词。长风送了秋雁后，一醉未断水长忧。这就是文墨无边，终究也有缘有劫，在所难免。老版《聊斋》舞台美术布景，有“万两黄金易得，一生知己难求”之句，都是在红与黑交错的基调里，心意的解构。

云起水穷处，换来今世因果，万千抱负，落日楼头。短暂人生，能抚几次瑶琴，仰接归鸿？珍惜身边欢乐境，就已是最好的修行。