那能分的都将它分开

在哲人拍拉图那里，世界变得十分简单，它将理念与实体分开，实体与图形（艺术）分开，他认为，实体是对理念的模仿，艺术是对实体的模仿。在拍拉图那里，除了自己的亲人，能分的都将它分开。其实这是真正的认识和表现事物之道。

分离产生哲学产生艺术产生美，如果我们能懂得世界的真谛，在世俗人间，也是有许多许多的东西要将它分开的。

这样的分离是痛苦的，当我们与群体分开时，我们不敢面对自己孤独的形影；当灵与肉分开时，我们总觉得那灵有太多的空虚。殊不知，肉体是固态，而灵魂可以是液态，象鲜红的血液，也可以气态，象空中的白云朵，可以随风而动，也可以悬空而立，可以尽情欢舞。

尘世中有太多恶俗的东西，太多的人手棒自己的欲望，像展示一件艺术品一样展示给别人看，他手捧的东西是滴着血的灵肉的混合物，需要金钱和血的喂养，需要戴花穿锦，它任性、刻薄、娇纵，它拒绝法度，拒绝尊严，拒绝花朵纯粹的芬芳和月光诗意的皎洁，甚至拒绝石头的坚强与坚硬，而它本质上就是粪土，一些人就这样侍候它一辈子。

赶快将灵肉分开，把灵清洗开净，这种清洗工作并不难完成，用清晨稻叶上的甘露，用山间溪流的清泉，用少女的眼泪和那些农人善良的目光，用艳丽的阳光和鸟儿的歌声。这种清洗并不复杂，但我们必须心怀虔诚，看一看西藏朝圣的跪拜，一步一叩首，将头面叩出血来，手脚衣裳磨破，那衣服脏了，心却成为最干净的东西。

将自己与人群分离，慢慢发觉自己与别人终于有了两样，有一种叫自我和自尊的东西在身上长成。将星星与夜分开，可以把星星涂成红色，像花朵也象太阳。甚至凡高将肉与肉公开，欣然用刀割去了自己的耳朵，后人认为那是他在疯狂状态的癫狂之举，但没过几日，他就能把自己缺失耳朵的模样画出来。他一定陶醉这肉与肉分离的状态，因为它让人打破了一种平衡，这种平衡的本身是虚幻的，不真实的。这样的分离，仿佛是一种高贵，其实真的就是一种高贵，凡高用这样的办法从生活的骨髓中吸取了不少的东西。

像陶渊明王维那样，像那些深入山水林间的士大夫，将感性与理性分开，完全拒绝理性的纷扰，拒绝成为一个被美丽的绳索束缚的人。将时间与空间分离，你从他们的诗文里几乎读不到日月身影的移动。而一些东西的分离必然形成另一些东西的组合。当文人放逐山林，便与天地合在一起，天要怎样风雨我就怎样风雨，地要怎样繁荣和就怎样繁荣，一切能动的东西都让它动起来，一切能静的东西都安静下来，个人可以超越自我也能超越具体对象，心游万仞，那个天地里，我就是我，就是一切，春花秋露皆成为我的食粮，我在那个天地里是不会挨饿，也不会受冷，像一只悬空而立的鸟，永不停息的歌唱。

佛陀将人的欲与物分开，与肉分开，与花团锦簇分开，与图画、、电视分开、与美人香草分开，与所有世俗美好的东西分开，将人变成空洞的东西，变成一只铛铛作响的金瓶，人视万事万物为空灵，人心成就一个空灵，空灵成为世界本质，空灵里端坐一个佛，那个佛便是你和我。

人原来是这样一个尤物，如果任其所为，总有一天，人会从宠物那儿获得交配的快乐，因此，在可见的未来，我们还要试着将人与宠物分开。

将能分开的全部分开。