“恕”之道

我很喜欢孔子提出的与人相互交往的一个字原则，即——恕。

苛求他人与苛求生活是不明智的精神在缺乏换位思考时表现出的蛮横行为。

一个人在苛求他人之不足时，往往是自身首先不足的虚弱表现。人的劣根性里就有通过苛求他人而不可实现的行为来反衬自己的不足，以此为自己的弱项或缺口找到虚幻的平衡支点。

再者，苛求于他人的人总是喜欢以师者自居。喜为人师者若确有才能倒不失为风度，问题就出在不明白师者也不是全能全知者，自己尚且有待修业，而去苛求他人尽善尽美岂不可恨？其实，苛求他人者，也就是享受了一番错觉的居高临下的“指点江山”的自幻形象，以此来宽容自己无知的心灵。

有些手执半星零点小“权”的人，往往喜欢以智者的训导性口吻来“开导”他人的迷惑。听其言振振有辞，听其声官腔十足，然品其味，则如嚼蜡。

这些人也总是装出一副追求尽美尽善者的形象，并苛责手下如何做才是合理。孰不知，他在处理自己的角度和位置问题时已抽掉了理性的底座，把临时的“权”的威严当成了自己人格的力量，这是多么狭小的心境和愚蠢的思想。

有“权”的人，如果让这“权”穿上更人性化，更人格化的衣服，那这“权”也就真正融入了自己的心性当中了。

在此不妨插叙一个典故。蜀国继诸葛亮之后为相的蒋琬，善于体察民情，有崇高的威望。虽然他在治军或北伐方面未及展现其军事才华，但他为人的风范却是口碑极佳。《三国志》里记载了有关他的两则史实，便是其宽大胸怀，以“恕”待人的真实诠解。

其一是对杨仪的态度。小吏杨仪性格耿直，常常顶撞蒋琬，于是有人趁机在蒋琬面前说其坏话。蒋却毫不介意，说：“有人表面上服从我，实际却在背后乱说。有人在表面上指责你，但在背后却不说坏话。杨仪就是这样的人。他有时反对我的意见，怕给我难堪，于是只好保持沉默，这是他的率直之处”。由此可见，蒋琬以“恕”心对人，故而对杨仪没有成见。

再有就是一位叫杨敏的小官，常在背后诽谤蒋琬。他说，蒋琬办事糊涂，实不及前任诸葛。蒋琬听到后只是一笑了之。他手下却愤愤不平，欲罪之于杨敏。蒋琬反倒相劝：“我确实逊色于前任诸葛，杨敏之评言之有理，不必加责！”后来杨敏因事入狱，众人皆以为此次蒋琬定会乘机治杨敏之罪，以快其心。但蒋琬在勘实杨敏所为之后，认为并没什么重罪，于是对其从轻发落，并未对杨敏进行打击报复。

读过这段史实，对蒋琬为人之宽，待人之“恕”，不禁赞叹不已。这种境界，实为大海胸怀在现实中的生动写照。

所以在生活中，若有这样一颗“宽恕”之心，便是拥有了道德层面上与人为友的崇高境界之前提。我们不敢说不和人相悖相争，但能以“恕”待人却全在自我。这是一个人在生活中不可或缺的心灵光环。

生活会教会我们如何以“恕”的心态和周围的一切人及物相处。

生活会让我们知道“恕”是一种怎样灵活权变，又不失为人性善良的精神本源。

学会换位思考。善意的看待自己周围的人。用爱的心灵去映照生活中的一切。

“恕”不仅是一种为人处世的原则，其实也是一个人精神趋向成熟广博和生命走向练达通脱的行为外化。

当我们能以“恕”的心灵来看这个世界时，我们才会看清一切的美，及一切的丑，并能找到这种美及丑所产生的不为人左右的客观理由。