人才百味

乙丑年丙子月庚戍日，时正值西历12月24日平安夜。愚独行于野，忽忆起文忠公《醉翁亭记》中“野芳发而幽香，佳木秀而蘩阴。”之佳句，若有所思，固有所言。­

“野芳发而幽香谓之春；佳木秀而蘩阴谓之夏；风霜高洁谓之秋；水落而石出则谓之冬。文忠公曰“此乃山间之四时也。”然愚所感者，并非此意。野芳之幽香、佳木之蘩阴，若比人之才华。而对于才华的挥洒，自古圣贤便有诸多见解，道家讲求韬光养晦、出世逍遥；儒家倡导锋芒毕露、学优而仕；百家争鸣，各有高见。­

——儒家：­

《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”儒家倡导入世之学，修身，治世，齐天下。若有才华自当锋芒毕露，考取功名，匡扶社稷。­

——道家：­

萧统《陶靖节集序》说：“圣人韬光，贤人遁世。”道家所追求的是一种逍遥自在无拘无束的境界，庄子之才不在仲尼之下，却宁肯穷困一生也不屑于楚威王的重金聘请。世人皆言出世之念过于消极，更有甚者认为这是一种逃避。然若天下之人皆通不争之理，不为欲所左右，则天下太平万物俱荣矣。儒家入世，立伦理教条天性；法家治国，立刑律以暴制暴；纵横于诸侯，各怀鬼胎祸起萧墙……愚以为，人生于世，欲望不止则争乱不息。小人之偷谓之盗，诸侯之争谓之何？王侯将相各为私欲，割地称王是真，匡扶社稷为幌，仗才入世不明天地之大道者，忠庸君是愚！慕功名是私！此皆为真人之不屑而。愚无庄周之才，但慕逍遥之游，然于现世却难觅出世之地，生态为私欲所毁，天地为浊气所蔽，唯弃小隐而混沌于市。­

——法家：­

《韩非子·五蠹》有云：“长袖善舞，多钱善贾。”“儒以文乱法，侠以武犯禁。”同理野芳善幽香、佳木善蘩阴。然野芳若以其幽香为饵，或乱人心神以至罪或出卖色相以为利；佳木若以其蘩荫为武，或伤人性命以其壮或佯诈实情以其荫，皆可送官查办依律惩处。以法家论才，需谨行之。­

——阴阳家：­

《周易》：“九五：飞龙在天；上九，亢龙有悔。”野芳之幽香佳木之蘩阴，皆属其之盛时、犹如飞龙在天。再往前一步，便是衰败之时。太极者，生生不息，周而复始。此谓道也。­

——医家：­

《黄帝内经》“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣……”。“野芳发而幽香”，此“发”乃生发之气，散其陈生其荣，此乃春生之道；“佳木秀而蘩阴”，此“秀”谓之蕃秀，天地气交，万物华实，此乃夏长之道；四气调神，法于天地顺乎阴阳，乃立于生长之门。­

——兵家：­

《孙子兵法－虚实篇》“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死­生。”幽芳之中或有毒邪，蘩阴之内或有佯诈，是故假作真时真亦假，真作假是假亦真，虚实无常。愚窃以为，兵者世之大过，为私欲而争战，长其虚诈毁天之真性，然苟活于世却难弃之，呜呼！南无阿弥陀佛。­

附《醉翁亭记》原文：­

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。­

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹；射者中，弈者胜；觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。­

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。