观卦第二十（下坤上巽）
[说卦]
《观》卦又称“风地观”，卦象异卦相叠，整形反《临》下坤上巽。坤为地，巽为风，地上有风，自然常象，却已现万物不宁。这种状态事实上前卦已埋下伏笔，《临》卦坤柔在上，下临智慧之民，一旦政策措施出现问题，民众可能就不再买帐，但是限于权力地位压迫，民众也只有观望等待，观察不作为就是“观”，万物不宁不可草率成行，故本卦以“观”名之。是以《观》卦紧综《临》卦而来，盖言观察事物之法。
观，仔细地看，《说文》：“谛听也。”近看下看曰临，远看上看曰观。《临》《观》两卦衔接而来，显然意义相反，《临》卦已言居高临下，前之传注者谈“观”依旧：“观，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会……”如此观与临何异？《观》卦被这样观，结果也就又成了一卦祥瑞！《周易》被这样糟蹋，当真是暴殄天物，儒家如此歌功颂德，倒是正合了统治阶级胃口。
事实上《观》卦之观已由下而上，观察者不再主指统治者或在上者，由此观也就生出许多事来，天下因此而不再安宁，这正如爻象所示：四阴于下二阳消退，统治者由上而下被迫让步，地上已刮起风来，风行大地万物不宁，因此必须某些国家暴力手段强制，是以才有《观》卦之后、《噬嗑》卦监狱刑罚随之而来，要是盛世接连不断，又何必要用到刑罚？民众之观以至乱世，究其根源却是统治者或在上者专制过甚，这是理性社会又一个发展阶段。发展要付出代价，人类社会因此将不断走向民主自由。
[经辞]
《观》：盥（音贯）而不荐，有孚颙（音拥，读二声）若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥（音溃）观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
[原义]
卦辞
“《观》：盥而不荐，有孚颙若。”“盥”，洗手，古代祭祀前必要程序；“不”，没有；“荐”，奉献祭品。盥而不荐意思明确，做好了一切准备却看着不做，为什么要这样呢？[说卦]中已经说明，因为通过观察思考，发现这样做不对，但是地位卑贱又不能提意见，那就只好看形势发展，相机而动争取少受或不受毒害。“孚”，真诚以自存；“颙”，恭敬仰望；“若”，然，意即“的样子”。这句意思更简单，要有真诚表情还要作出恭敬仰望的样子。卦辞全部连起来很有意思：做好一切准备却不真做，还要装出真诚表情，并作出恭敬仰望的样子。这究竟是在干什么？因为地位卑下或其它一些必要原因，看出问题也不敢或不能说出来，不说还要做好准备，并装出一副很真诚很恭敬要去做的样子，这说白了就是装傻充愣故意拖延。为什么要这样不说也明白，不如此就可能惹怒在上者，那就会招致祸端。最后结果没说，我们可以自己去想，躲过去最好，躲不过去没辙，严重者性命不保，也可能牢狱之灾，这在下一卦《噬嗑》中可以明确。反正撞上去就没好结果，那当然还是能躲就躲，所以糊涂难得难得糊涂，但人又不能真糊涂。不会装傻算不得真聪明，不能装糊涂也没真明白，问题是现在已经明白了怎么办？《观》卦卦辞简而言之就是“难得糊涂”。
爻辞
“初六：童观，小人无咎，君子吝。”初六为内卦下爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“童观”，像儿童一样观察事物，只看表面幼稚粗浅。“小人”指普通老百姓，无咎即没有灾祸。这样观察事物不能说没有错误，只可能不致灾祸。普通百姓怎么看待事物，对别人没太大影响，对自己也影响不大，看不明白自己困惑或吃点小亏，更多时候还是傻子过年。他们甚至把观点说出也没人计较，太过粗浅谁当回事？就像市井骂街，不会被当政治犯。“君子吝”。这样观察事物对君子而言道路就吝啬、艰难了，一是见识粗浅被人讥笑影响自身形象，二是以这种见识做大事可能导致严重后果。初六不当位不当中，见识粗浅是自己不认真，也是环境不适合，环境对思想影响很大。专制压制下不许人们思考，也就很难深刻，认识发展需要宽松政治环境，先秦百家争鸣前提即诸侯割据政治宽松，那是中国古代思想发展最辉煌阶段。
“六二：窥观，利女贞。”六二为内卦中爻，阴爻居阴位，当位当中，爻辞当以正解。“窥”，从孔穴或缝隙中偷看；“利”，有利；“女”，女性，代指阴性事物；“贞”，正。爻意为悄悄地不张扬地观察事物，透过现象看到事物本质，这有利于认识发展，也可以因此获得深刻思想，这当然是个好事，这种方式适合本性阴柔事物，对他们也是惟一正确方法。六二当位当中，阴柔本性适合比较深刻地认识事物，客观环境也只允许这种认识方式，秦王朝之后中国陷入黑暗封建专制，尤其儒家思想在思想领域获得隐蔽形式政教合一地位之后，认识发展就此遭到了沉重打击，古典时代的优势地位从此一落千丈，但中国人思想发展并没有因此完全停滞，只是由地上转入了地下，哲人们或遁逸民间著书立说，或假儒教形式行思想进步之实，事实上思想一直在发展，只是现实影响有限罢了。就思想本身而言，迫于政治压力也只能阴柔求存，这是没有办法的办法。
“六三：观我生，进退。”六三为内卦上爻，阴爻居阳位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“观我生”，这句字意简单，但可以两种解释，一是观察自身现实生存状况；二是维持或保持生存我才能观察思考。第一种意思不悖，联系上爻更可能是第二种意思：观察思考前提是保持自身生存，因此结果就是“进退”。进退，或进或退。这要看自身状况和环境状况决定，自身有这个能力宜进，没这个能力宜退；环境允许宜进，环境不利宜退，终于进退需要主客观状况综合考察，原则和前提是首先保持自身存在。这一是指观察思考需要现实生存条件保障，二是提醒思想者不可过于张扬触怒统治者或在上者，这里已经有了难得糊涂的意味。六三不当位不当中，进退取舍只能相机行事。
“六四：观国之光，利用宾于王。”六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，爻辞当以主解。“观国之光”。光，光景、景况、境况。观国之光，观察国家的境况。这里暗含发现了问题。“利用宾于王”，宾，古代宾代指“仕”，指有身份有地位的人，这些人可以出入朝廷，有资格给天子出谋献策，也就是拥有“话语权”，天子要以宾客礼仪招待，因此又称之为“宾”，身份大概相当于今之政协委员或人大代表。利用宾于王，意思就是利用“宾”的身份使之转达于王。这里要转达的就是前言观国之光的“光”，也即通过观察国家事物所发现的问题。发现问题何以不直接说，而要利用宾去转达呢？这显然是为避风险。人微难以言重，言重未必人听，人微也不敢言重，万一触犯在上者，说不定脑袋就搬家了。六四当位不当中，环境不利只能利用宾于王，虽然因此增加了周折，总是安全第一命更重要。感觉这和托人办事也有相似，不同之处是利用宾于王，不一定要说出自己，这可视情况而定，基本原则还是首先保证自身安全。
“九五：观我生，君子无咎。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位又当中，爻辞当以正解。“观我生”参见本卦六三，这里主意却是观察自身现实生存状况。九五当位当中，没有那么多不利因素，爻意直接说明正确观察思考方法。观我生意即对自身经历要观察思考，这对君子而言没有错误也没有灾祸，即“君子无咎”。混沌哲学强调：经历了就要思考，否则经历就仅仅是经历，对自身发展没有任何意义，一个地方摔几次跤都摔不明白，那简直不可救药。通过亲身经历思考，认识才能不断进步，必要亲历是获得真知必要条件，否则理性就不能同于自身。为何有时道理明确，受教育者也没有异议，却就是不能现实改正，原因就在于缺乏亲历，知行不能合一，没有现实效果。爻辞与混沌哲学这一观点暗通，这里也就给予了明确说明。
“上九：观其生，君子无咎。”上九外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“观其生”与“观我生”一字之差，我的经历就变成了别人经历，这里明确指出要走出自身经历围城。一个人经历毕竟有限，仅以自身经历观察思考，所得很难达到深刻，因此就要走出自身经历围城，不但自身经历了要观察思考，看到或听到别人经历，也可以用来供自己思考，这样所得更多也更容易深刻，而且这有利于帮助我们走出本我狭隘，这样做自然更可“君子无咎”。走出经历围城进而才能走出本我围城，终于可能走出命运围城，通过对立角度深层换位，甚至可以让普通人获得“第三只眼”，这些爻辞就没有谈到了。姬旦当时，能够直观到要走出经历围城已属不易，我们对古人不能要求过高，看到别人摔倒自己就别去再摔，这对古人而言已经够聪明。上九不当位不当中，却是否极而泰，也只有慧如周公者，才可以发现如此深刻哲理。