履卦第十（下兑上乾）
[说卦]
《履》卦又称“天泽履”，卦象异卦相叠，整形反向《小畜》，下兑上乾。兑为泽，乾为天，天下有泽，自然常象一般暗含凶险。泽为何物？泽有水征智慧，水聚浅而面积广者，泽也。泽水浸土而黏无处着力，天在上阳刚压镇，泽在下以柔克刚，彼此胶着胜负难测。“履”，《说文》：“足所依也。”也就是鞋子，这里引为践履、实践。《小畜》实力养成，不可过分追求强大，否则实过其名恐有凶险。可养成实力终于何用？当然是尚德载之求名符实，这个过程就是实践为官。掌握了一定经济实力，继而要求相应政治权利，是以《履》卦紧综《小畜》卦而来，盖言为官之道。
俗话说：学成文武艺，售与帝王家！儒家也讲“学而优则仕”，意思都是《小畜》养成之后，要用来求官，通过仕途成就功名。一般百姓畜养财富技能也就够了，平常人家财富多了会招致嫉妒惹出凶险，是以《小畜》有度。但“君子”就不同了，他们追求的是成就功名实现理想抱负，有了功名就成了“尚德载”，那就可以拥有更多利益，直到封侯拜相，一人之下万万人之上。
为官不比为君，为官也不比为民，它居于两者之间，对上要服从，对下要管理，中间还要自保，没有一些巧智难以胜任。为保证政体行政效率，最高统治者只能有一个，他要统治万民也需要官吏，这样如金字塔般由上至下，官吏层层下辖，分别具体管理，才能最终实现统治职能。最高统治者直辖官吏不会很多，但官有大小层层设置，凡官就是有上有下，是以不论官职大小，为官之道相通。
封建专制政治制度，官吏由统治者层层委任，百姓没有权利参与，只是被管理。官者民之父母，子女对父母只有顺从的份儿，因而百姓对官场影响很小，只是官场之争的筹码。是以夫子《象辞》称：“上天下泽，《履》。君子以辨上下，定民志。”意即天最尊在上，泽最卑在下，上尊下卑，各有名分，不得逾越，乃执礼之象。又天刚健泽柔弱，以弱从健，需谨守礼仪方可避祸，是以《履》卦用正礼仪，这已是儒家矫注。不过依儒家尊卑定位，这倒也不违卦象，只是以《履》说礼仪，其欺伪也昭然若揭。
《履》卦就其本义而言，还是主旨为官之道，俗话说：“当官不为民做主，不如回家买红薯。”这只是百姓期望，事实上“当官如为民做主，只能回家买红薯”，官吏任用不由民众做主，又怎么可能执事为民？为民一百难收一效，对上为一可获百利，这孰轻孰重为官者心知肚明。封建制度如此，民主不够完善也是这样，是以《履》卦全篇不言民生，只谈官场上下关系，下级要逢迎上级。《履》卦以兑悦承乾刚，正是伴君如伴虎，彼此利益争锋尔虞我诈勾心斗角……
不过这种体制也非一无是处，封建君王家传天下，为稳固其自身及家族统治，也需要利用贤才，既要有人吹捧还要有人做事，故尔有时甚至可能容忍下属“履虎尾”。君王权力固然专制，却也可能直擢人才破格启用，用不着层层考察逐级晋升，这使人才脱颖而出成为可能，政治虽因此可能牺牲稳定，却也应变迅速，较之民主体制按部就班效率更高。若是民主体制，官员层层晋级，非同类者根本没可能升至高位，一旦政体本身实质异化，那或者高层内讧纷争，或者终至灭亡。
[经辞]
《履》：履虎尾，不咥（音叠）人，亨。
初九：素履往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇（音秒）能视，跛（音簸）能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四：履虎尾，愬（音素）愬终吉。
九五：夬（音怪）履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
[原义]
卦辞
“《履》：履虎尾，不咥人，亨。”“履虎尾”，踩到老虎尾巴；“不咥人”，不咬人。“亨”即亨通顺利。履，实践，这里活用就是踩、踏；虎，老虎，凶猛动物，这里指君王，所谓伴君如伴虎；尾，尾巴，喻君主阴私短处，动之可能触怒它。咥，噬、咬，老虎不是饿极、老病或怒极，一般不攻击人，攻击也常是老人孩子行动不便者，这里虎不咥人是说因为各种原因，君主受到批评也未报复。那当然亨通。不过敢踩虎尾还不使其怒极吃人，需极高技巧和勇气，要恰如其分才行。
那为什么非要去踩虎尾呢？这可不是闲极无聊取乐，原因[说卦]中已经明确，当官是为了成就功名，但当官在上下之间，要当成官当好官就要上下平衡。对下相对简单，只要管理措施得力有效就行，但也要照顾下层利益，这却往往会对在上者构成损害，有所损害而又能让在上者理解原谅，使之“不咥人”，那就算通达为官之道可至自身亨通了。从卦辞可明显看出，为官之道关键是摆平上级，下层利益只要下限照顾到不至引起激烈对抗就行了，这个道理不言自明，也是必要因此“履虎尾”之原因所在。
爻辞
“初九：素履往，无咎。”初九为内卦下爻，阳爻居阳位，当位不当中，爻辞当以主解。“素”，《说文》：“白致缯也。”即无花纹修饰，这里是朴素、淡定之意，主指平常心态。“素履往”，放松心态，以平常心前往。“无咎”，没有过错。初九阳刚当位，有实力也该有所作为，前往官场求取功名以图成就没错，一般也不会有什么灾祸，此处咎除过错意外，也可以理解为灾祸。初九不当中环境不利，能不能实现理想并不一定，故强调平常心境，功名心太重就不一定不错、或者没有灾祸了。
“九二：履道坦坦，幽人贞吉。”九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，爻辞当以客解。“履道坦坦”直接说的就是客位环境，坦坦就是坦荡，一马平川，这里是说政治光明仕途坦荡。这种状况当然适合出去做官。“幽人贞吉”，幽人，独处之人、离群索居之人，这里代指隐士，有能力但不张扬未出仕的高人。“贞”，预测。“贞吉”，预测吉祥，这里指隐士此时出来做官一般吉祥。九二不当位当中，自身不当环境有利，只要克服性格弱点，出去做官可获吉祥。
“六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”六三为内卦上爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。
“眇能视”，眇，《说文》：“一目不明也。”此处意为闭一只眼。“眇能视”意即为官应该睁一只眼闭一只眼，如果把应该闭上那只眼也睁开，至察毫末直观本质，把什么都看得太清楚，一点小瑕疵也不放过，眼里不揉沙子，或看问题一下看到根本，还直接指出来，那就违背了为官之道。“跛能履”，跛，瘸腿，即一条腿有毛病，此处意为有能力也要慎重从事，当官要一条好腿一条病腿，不能两条腿都利落太能干。跛能履就是那条理应有病的腿也强健起来，做起事来力量太强，什么事都难不住也吓不倒，敢想敢干毫无顾忌。这样可能建功立业，但功高镇主，威望超过上级，不符合为官之道，很可能招致凶险。正所谓“不瘸不瞎不能当家”，上述之人对在上者无疑构成威胁，那老虎可就要吃人了。“咥人”就是此意。上级领导面对这种下级，很难容忍，不管对错都可能严厉惩处，那结果就是咬人了，这种结果对下级而言当然“凶”，不止对下级，对双方都凶。这一句意思明确，为官小不可至察，大不可深究；还要懂得慎重，不能干自己不该干的事，如果有多大能力用多大能力，取得成就越大反而越危险。功高盖主，君主赐无所赐只有赐死。这种不懂为官之道者出去做官，会直接触犯君主或上级，必然遭到处罚，如同履虎尾被咬，太凶险了！
为官之道有个秘诀，那就是难得糊涂。不可轻易动摇上层根本利益，那会对自身构成严重威胁。君主或上级不管对错，都无法容忍动摇其根本。明白了这个道理，做官就要懂得审时度势，大处难得糊涂得过且过，小处认真负责一丝不苟，这样才能获取功名。可以反地方不可反中央，可以反贪官不可反朝廷，这么做可以名利双收，反过来就有性命之忧了！为官只能治之微末，绝对不可否定根本，否则就不要为官，这是为官之道的根本原则，这基于为官本身就是为君主或上级服务，不是真为百姓做主。
如此说来真是太没天理，没错！当官谈不上天理，要讲天理也行，那就不要去给别人当官，真有能耐可以自己去开国承家，九五之尊家国天下，让别人给你当官，那时也才有资格谈天理良心，“武人为于大君”就是这个意思。武人，前之注《易》者往往释为武夫，也就是鲁莽之人，说什么鲁莽武夫只能跟着“大君”做事，这根本就是个错误。此处武人是指果敢之人；为，成为；“大君”，相对于诸侯就是天子。这句话意为真有能耐就不要为官，而应自取天子之位成为九五之尊；或言只有天子才有资格如此，因为其上再无约束。这个意义还可更一般理解，官者有级，相对下级，上级就是大君，真有能力当取而代之。六三不当位不当中，自身不当环境不利，仕途凶险，必要谨慎。
“九四：履虎尾，愬愬终吉。”九四为外卦下爻，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“履虎尾”，出去做官。“愬”，害怕。“愬愬”，很害怕、小心谨慎；“终吉”，最终会得到吉祥。九四不当位不当中，自身不当环境不利，有实力也要小心谨慎。乱世为官，有能力也要战战兢兢、如履薄冰，如此才能“终吉”。
“九五：夬履，贞厉。”九五为外卦中爻，阳爻居阳位，当位当中，爻辞当以正解。“夬”，果断、果决；“贞”，正；“厉”，厉害、严厉。爻意为如果环境有利，又有能力有实力，当官断案处理问题就要坚决果断，这样做方法正确，九五当位当中，处事可以措施严厉。当然《履卦》当位当中要相对而言，一般处事只要当机立断就可以了，否则就有过分之嫌。厉引申义就是过分。
“上九：视履考祥，其旋元吉。”上九为外卦上爻，阳爻居阴位，不当位不当中，爻辞当以主客双解。“视”，视察、观察；“履”，为官状态；“考”，考量；“祥”，通“详”，详细；“其”，代指主位，即为官者，“旋”，一为周旋，一为致仕，这里可并用，或精于周旋或归隐辞官；“元”，大；“元吉”即大吉。爻意为为官者通过详细观察考量官场现状，作出周旋或致仕决定，可获大吉！上九不当位不当中，自身不当环境不利，又处《履》卦之末，再发展希望不大，周旋自保或全身而退都是明智选择，留可以荣华富贵，退可以独善自身，官场波诡云谲太多险恶，惟慎重选择才可保平安吉祥。