流年里的《三国》
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如果将诸葛亮六出祁山、北伐中原看成是一次改变旧社会的革命的话，我认为他的“革命”目的是不客观的。鲁迅先生曾经说过：“其实革命是并非教人死而是教人活的。”我们且抛开历史的客观局限性，不去讨论诸葛的“革命”只是改朝换代、统治者的更迭，而人民依旧摆脱不了受奴役的痛苦；我们也不能说他的北伐是“锻炼人罪，戏弄权威”的政治游戏。但难道北伐的目的只是北伐的本身吗？那一次次出祁山、伐中原夹杂着多少人民的哀叹。
马克思曾说过人类面对既定的生存境遇，有且只有两种选择。一者是改变自身以适应外界环境；一者是通过改变外界来使自己适应。诸葛亮渴望以改变外界环境来顺成乃至适应其政治理想，并为之奋斗终生。同时他也积极改变自身（整顿吏治等）。诸葛亮的理想、勇气及信心是值得我们所有人尊重并仰视的，然而他却忽视了社会的客观条件，忽视了双方力量的对比。孙子兵法云：知己知彼，百战不殆。诸葛亮深通兵法，晓韬谋略，知己更知彼。然而他却一意带着他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的执着积极地入世。一意孤行出祁山，一厢情愿去北伐。“兴复汉室，还于旧都”固然很是美好，但他忘却了蜀山蜀水那片饱受战火摧残的沉重土地上的人民是否愿意或者能否继续承受常年战火之重。
从某种意义上讲，诸葛亮的北伐很大程度上耗尽了蜀汉军民的锐气。长年的战备状态已经超越了新兴的士族及人民所能承受之重。为什么当曹魏来侵时，谯周的“投降论”会一呼百应？简直不战而降？是刘禅的懦弱，也是黄皓等人的弄权，但更是“民心所向”。试想当你年入不惑，住着八面来风的房子（夜不闭户），发现自己的一切竟无谓的消耗于一场场没有结局而没有止境的战争时会作何感想？
北伐，无论是所谓的“以守为攻”，还是为了整治和治理国内的反对派。我们都不可回避六出祁山、北伐中原所带来的后果：六出祁山等北伐战争虽然也取得了局部的胜利，如夺得武都、阴平，杀王双、诛张郃等，但从整个北伐大计来讲，可谓徒劳无功，得不偿失。而且离当初的“兴复汉室，还于旧都”一步步相去甚远。虽然能偏安一时，但益州愈加疲弊，终于在公元263年简直不战而降魏。
真诚的生活是美好的兑现。中国人民向往统一，憧憬和平。世界上没有哪个民族比中华民族这块厚重沧桑土地上的人民更懂得更渴望和平、稳定的生活。“宁做太平犬，不为乱世人”是悲怆世事的泪语，是中国底层劳动人民最本真、最质朴的愿望。是炎黄子孙心灵的呓语，情感的脉动。
我们有理由相信，曾蛰居隆中，躬耕于南阳，苟全性命于乱世的诸葛比所有人都更加懂得。只是其为了所谓的隆中对，为了所谓的白帝城托孤，更为了所谓的一生只为酬三顾，而让蜀山蜀水里的人民承受着生命所不能承受之重。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。六出祁山，是生命的承诺，人生的信仰，生命的坐标。所有人都无权也无从去苛责诸葛亮。而今，当跨越历史的沧桑、时空的久长，再看诸葛亮忧郁淡定的容颜时，我们依然要赞扬他为人生为人民义无反顾的勇气及信念。同时，我们也为那些车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰的兵士，为那些倚门而望的慈母娇妻而叹息。
秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不谏之，亦使后人而复哀后人也。国家的统一，民族的富强是一个国家最高最神圣的使命，为了国家的统一，为了祖国土地上的人民，我们都有责任有义务去会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。然而要将心比心，不可为了战争而战争，为了“统一”而统一。在敌强我弱的情况下，只有修养生息，保境安民才能积蓄国力、蓄势待发，而连年的兴师动众只会破坏人民和平的生活和社会的正常秩序，从而加速国家与社会的疲敝。
诸葛亮是位出色的军事家、谋略家，他提出了关于未来世界的设想。但他忽略了现实的社会意义，忽略了人民的意愿及国家所不能承受之重，而只注重在理想的局限中寻求超脱的哲学圆满。
我个人认为，诸葛亮六出祁山，北伐中原就像自己画了一个圆，起点就是终点，而终点永远也无法成为起点，永远只是终点。所谓的北伐是一个“美丽而凄迷的错误”。
人的生存是一个必死的生存，死是生命唯一的终点。诸葛亮将其看得很清，并用决绝与血泪写下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的墓志铭，这是对生命真谛的追求，是直面人生的执着。
面对历史，我们应该冷静；面对诸葛，我们同样应该冷静。在诸葛武侯故去千百年后，随着《三国演义》等文艺作品的深入人心，诸葛亮逐步成为了智慧的化身，人臣的楷模，成为一个神化或圣化的、可望不可即的文化思想的偶像。
高贵的生命本质在于思想，诸葛亮的伟大在于他的智慧，在于他的忠贞，更在于他对理想及人生的信念与执着。
执着总有孤独相伴，执着总与痛苦为伍，执着的氛围是清冷寂寞的。和许多思想家、政治家一样，诸葛亮生前是活的异常孤独。诸葛作为一个纯粹的国士贤相，他一如既往的捍卫封建士大夫的人格及自己最初的梦想，试图以“鞠躬尽瘁死而后已”来求解理想与人生的永恒意义。并在于对理想的及传统文化的承认，对于承诺尊重的前提下寻找或建立一种中国式的人文或文人精神。
很多时候，思想是无力的，思想者更是孤独的，诸葛亮很清楚地认识了当时社会所发展的态势，明白以蜀国之力无法更迭三国间力量的对比，更无从北定中原完成一统。但明知不可为而为之（中国人将其视为大勇），这是诸葛亮的悲剧，也是所有“大勇论”者的悲剧，更是三国时代人民的悲剧。
中国人最大的人格理想就是神于天，圣于地，要有理想的天空，更要有现实的土壤。有理想而没有现实土壤的人是幻想主义者，而不是理想主义者；有现实土壤而没有理想的人，是现实主义者而不是务实主义者。诸葛亮是新秩序的建设者，更是旧制度的改革者，可谓“去浮华，清吏治，抑豪强”。无论过程与结果如何，诸葛为后人提供的是一种生活的态度，一种达观进取永不放弃的人生取向。
最后，依然用自己大学论文里的一首诗，为本篇短文做结：
素纸记得身后事，道与人间意渐离。一将功成万骨枯，魂梦难续多太息。
锦官城外桑梓地，垂杨欲静风不止。古城楼头夜吹笛，月下虫鸣闻声泣。
花随水逝春归去，铁马萧萧何日息？血浸祁山梦不离，火光剑影风沙细。
感慨凄恰鼓相应，悲壮起舞白骨里。山川萧条杂风雨，残旗飘摇寒鸦栖。
铁衣虱生金戈重，冷羹谁知征夫意？武侯鬓老少年瘦，北定中原几时期？
国小民劳穷黩武，以攻为守需思忆。整戎治兵非好战，以民为本固社稷。
江山万古多逝水，悲欢青史长相记。