一些受小乘佛教影响较深者对于大乘佛教难以信仰，对于求生净土则犹为质疑。在偏执者而言，这的确是个颇难解决的矛盾。因为《杂阿含经》也说了：“于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着”。但求生净土的重要条件却是虔诚的信愿，是要求有浓...
作品集
151 篇——《禅秘要法》读后感 中学的时候，我读过法国象征派诗人波特莱尔的代表作《恶之花》，非常喜欢。在学佛前我对于其他现代主义文学和哲学思想也非常着迷。对死亡、腐朽、黑暗、恐怖等边缘化的主题进行非现实的和极度夸张荒诞的创作，营造非理性的如梦魇般的...
学佛是为实践真理，而非寻找寄托与安慰。以求寄托与安慰的心理而学佛的出发点即是错误的。那么因此而走上的道路也就难免与正法偏离。所以古来真修之士都言学佛乃大丈夫之事，非帝王将相所堪为。因为帝王将相如果从佛法中不能求得对国家的庇护和地位的稳固，也...
爱憎分明这个词顺世间法应该是褒义的，但世间法总不免于变易，爱憎在事实上也就无法分明，所谓分明亦不过此一时彼一时而已。当我爱着某人某物，憎恨某人某物，我会感觉自己的爱憎是很分明的，绝不会搞混淆。但随着时间的变易，随着对象的变易，也随着自己思想...
如果假行菩萨道而染著世间法，则此人非行菩萨道，乃行魔道也。绝不可用世间慈善事业混淆佛法。菩萨道属于大乘佛法的根本精神，但并非因为行者有普度众生的愿望就可谓行菩萨道，因为度之一字是有讲究的。如果行者的目标不过是给予众生现生的利益或升天的果报，...
感应不是从外而来的，感应也是件极平常之事，众生亦不可能离开感应而存在。能感者心也，所应者物也。染心必感秽土，清心自应净界。 一般人以为只有殊胜的境界才算感应，这种认识是偏颇的。感应时刻存在，只是感应的境界不同而已。如果一味追求殊胜感应，或以...
在信仰佛法前我读了《圣经》，在信仰佛法不久我看了《古兰经》，但两者皆未使我产生信仰，这并非是因为佛法的影响，我原本就不是个有宗教情结的人。很小的时候，我就知道世界上有佛教的存在，但因为我一直把佛教误认为一般的宗教，所以始终没有给予关注，并且...
《新唐书＆＃8226；陆象先传》云：“天下本无事，庸人扰之而烦耳”就是后世妇孺皆知的“世上本无事，庸人自扰之”的渊源。其实个中道理并不能为庸碌之辈所详，否则天下也早就海宴河清了。如今世界的混乱浅而言之是众生共业感召，深而究之却实是庸人自扰。...
佛教传入中国后在漫长的帝制时代，受到儒家的影响是巨大的。虽然儒家亦是人类本期文明中最优秀的文化之一，而且儒家亦有许多思想可为学佛者良好的基础。但有一点是应该引起警觉的，就是在承认儒家伟大的同时应该看到其局限性，它毕竟是世间的善法，而非出世间...
丰子恺居士曾经谈到人生的三层境界：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。所谓灵魂生活也即是宗教信仰。对于一般的宗教徒，宗教自然可藉以灵魂的寄托和升华。而且信仰宗教者也多有对生命永恒意义的追求。永恒对人类是极具吸引力，极少有人不企望永恒，...
佛陀本无定法可说，虽然如此，但并非意味正法可以无原则随顺。后世有许多人将其他教法攀缘佛法，故衍生出众多的附佛外道。而附佛外道往往倡议三教五教合一，以为这种所谓圆融的新教义便能超出一切宗教而天下独尊了。这是一大误区。同时又有另一大误区。因为害...
历史是治乱的更替。治乱虽然在历史上不断上演，但因为每一轮演出的时间相对于人的寿命，总是比较长的，所以处在某一个时代的人，总会产生一种错觉，或以为乱世是长久的，或以为治世是漫长的，只有后人看过去的历史，才能跳出这个迷局。但后人对于自身所处的时...
观无常是佛教修行最基本的用功方法。离开苦空无常无我而大谈常乐我净，很容易误入心外求法的歧途。无常大体上可分为五蕴和六尘两部分。五蕴和六尘虽然都是无常之物，但从用功上言之，两者的侧重点还是有不同的，是需要区别的。 对于六尘的无常是很容易粗略体...
秦韬玉《贫女》诗云：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”此诗的好处就在揭示了人生的真相。但诗人将“为他人作嫁衣裳”的处境归咎于自己的不得志，这非常迎合世人的心态，故此诗能够广为流传。如果能够为自己作嫁衣裳，苦恨也将随之变成欢喜了。但这些并没...
读史的好处不仅是借鉴，而且可以让我们明白一个道理，就是宣化上人在开示《步虚大师预言诗》的末尾所说的＆quot；一切一切都是天数，是注定的。人不过像个机器似的，被天地在那儿支配，就这么颠颠倒倒的，做一些泯灭良心的事，在那儿争权夺利。其实你争也...
有句俗语叫做自讨苦吃，这是人生一切痛苦的真相。经上说如来出世只为开启众生佛之知见，修炼的目的并不是升天享福。天堂虽然很快乐，但这种快乐与人间一样是不实的，短暂的，终归破灭并导致痛苦的。无常是世间的本质，成住坏空是不可改变的规律，一切都将衰落...
首先请不要误解我是在轻视生命。因为厌世轻生非但不能得到解脱，而且很可能使我们堕入恶道。对于生命的尊重和慈悲是极其必要的，因为解脱道的实践也必得藉着现在的生命。而且众生的苦痛皆因生命受到压抑和伤害。于是舍己救人便是一种需要褒奖和提倡的高尚行为...
世间的成坏原本是不可避免的，这也正昭示了一切有为法的虚幻本质，启发人类的觉悟。以此视之，我亦应对之以平常心，并不应悲观。又此时代以诸大宗教之悬记和古今之著名预言，正值末世，未来之灾劫亦属必然，无论何等之悲观亦于事无补。再以因果之理而察之今世...
《尚书＆＃8226；洪范》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”荀子对此的解释是“此言君子之能以公义胜私欲也。”作好作恶所指的是个人的喜好厌恶，也就是个性。如今是个极度崇尚个性的时代，这种危险实甚于洪水猛兽。又有很多青年以传统文化...
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与...
从那场梦中醒来，庄子弄不清楚究竟是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。物我难分，正是觉悟的开始。将自己与他人分辨得一清二楚，却是迷妄入心的表现。用不着知道自己是庄子还是蝴蝶，只因由来同一梦。 说话是件很危险的事，人类的语言充满了分别...
西方哲学之意识流学说仅局限于今生的范畴，而以佛教的观念，意识的迁流是永远不会止息的。人类之所以会产生“我”之错觉，其缘由亦在对意识的迁流缺乏内观，而为其所蒙蔽。既然意识在不断迁流，则“我”亦理所当然在不断变化，所以人类对“我”的错觉也是不断...
正报和依报是不可割裂的。但事实上我们常常把它们看成是两个不同的东西。这显然是无明习气使我们产生的错觉。这个错觉让我们以为只有那个正报的身心是我，而依报的环境却与我没有关系，至少不是很紧密的关系。所以我们会对身心的关注超过对外在的关注。我们没...
伯夷叔齐不食周粟饿死首阳山，迄今已三千余年。其志节之高操，不仅令我景仰，且感动堕泪。饿死事小，失节事大，往圣先贤之言传身教，是我终生不敢忘的。没有德行者固然可耻，文人无行则尤为羞耻。孟子曰吾善养浩然之气，此正读书人亦修道者之本分。为虚名浮利...
我不记得上一次走进八一起义纪念馆是什么时候了，应该有十年左右的光景吧。还是读初中的时候学校组织去的。以后虽然经常走过那儿，但从来没光顾，因为要收门票，而且票价不菲。直到今年开始实行免费，我才想什么时候进去逛逛。恰好今天下午无事，就到里面观光...
四弘誓愿的顺序是蕴含深刻道理的。“烦恼无尽誓愿断”，安置在“众生无边誓愿度”之后，表利他之大悲心为断除烦恼的前提和最妙之法，而后的“法门无量誓愿学”，其前提又必须是先断烦恼，至少是粗重的烦恼。修法本来就是为断烦恼的，烦恼不断而勤修种种法门皆...
在世法中无知是一种贬斥，在佛法里无知却是至高的智慧。 世法中的无知只是有所不知，而非全然无知，即使是一个植物人也是有所知的。要想真正无知却是件极难的事。世人都有所知，只是知之多少不同而已。但这个有所知以佛家看来却是妄念，有所知必有所不知。有...
习禅人甚忌讳有取舍之心和欣厌之情，但此心此情于净业行者却又至为紧要。二者看似矛盾，实则亦属对立之统一也，矛盾中之和谐也。八万四千法门皆是殊途同归，禅与净亦为门庭施设之不同，个中之物非是有二。 其实禅宗亦有取舍亦有欣厌。孜孜于一句话头，万事不...
老子的名言：为学日益，为道日损，我们都是很熟悉的。求学与求道是根本不同的。这里面又分了四种情况。一种是单纯的求学，一种是单纯的求道，一种是为求学而求道，一种是为求道而求学。说到底，求学是世间事，求道是出世事。因为我对一切的评判标准完全是从出...
在我最初修学佛法的时候，所览之书即多属净宗，亦曾有段时期念佛颇勤，而后因业障深重，生起种种疑惑，遂渐渐懈怠了，转而览诸经论，由小乘至大乘，从显教到密教，走马观花，囫囵吞枣，一晃数载，竟又回到原地，对念佛法门产生了坚定的信心。这个信心的确立实...