佛诞日与大地震

今天是农历乙丑年四月初八，是释迦牟尼诞辰3038年的日子。昨天下午去寿宁寺，寺院正在筹备佛诞日法会，鲜花贡果、彩条经幡，将寺院装扮得庄严而又肃穆。僧人们都穿戴了新的僧衣僧帽，黄的红的，煞是中看。我正在疑惑，迎面碰见玉明法师，我上前稽手，问道“今日佛诞，法会所为者何？”“超度去年佛诞日大地震之亡灵。”法师说完，与我稽手别去。啊，我突然记起了去年佛诞日正是公元2008年5月12日，想不到这一天，竟有十万蜀人为佛陀“祝寿”而同赴西方极乐世界……人们都说佛是救苦救难的菩萨，但佛救的是什么苦？解的是什么难？何以佛诞之日要引发千年未遇之大地震，堕蜀人于苦难之地狱？到底是超自然力的轮回？还是冥冥之中的巧合？我虽不说，但心中的疑惑始终挥之不去……在日日夜夜的忙忙碌碌中，同学卞君给我发来她写的《地震赋》：

“惟戊子之年，暮春之月，佛诞之日，未中之时，蟾蜍吞珠，巨鼋反侧，天柱崩摧，地维断绝。入云高峰，鹑衣百结，见底清流，土石堰塞。天道无情，震波恍若白起；苍生有恨，累万坑于颓壁。锦绣天府，幻为鬼哭炼狱；牧歌田园，夷作夺命废墟。巨灾灭顶，忉怛憯恻。机器罢鸣，炊烟无觅，道阻迍邅，惊沙碧血。吾辈无能，长歌当哭。

心事拿云之少年，未谙世事之幼童，社稷英才，双亲掌珠，埋于废墟，魂归何处？书包成列，学童安在？玩偶委地，玩伴何之？雏凤折翅，宝树凋零。灿若朝霞之笑靥，仅存留影；矫若游龙之灌篮，已成陈迹。悲声干云，哭稚子之群殇；白发抢地，恸耄耋之丧孙。处处纠心，声声遇难。血肉之躯，齑粉片片。芸芸众生，谁不断肠？炎黄子孙，莫不摧肝。水流回还，江河为之呜咽；急雨匝地，苍天为之流涕。

邦家多难，协力共兴，同胞受困，举国共助。总理弔民，抚孤双目噙泪；壮士救人，抠砾十指滴血。中军运筹，速次十万迷彩；友于联手，迅陈百千穹庐。揾干泪水，搀扶受伤兄弟；抖擞精神，重建损毁家园。机器重鸣，硕果回仓，书声再琅，欣欣又现。女娲炼石，修补改颜山川；五丁崩山，重连天梯通途。力挽天河，洗净人间疮痍；频撒甘露，催绿折枝残根。逝者长息，生者前行，江河不废，代代无穷。”

其第一段中便将年、月、日、时，写得清清楚楚明明白白。“佛诞之日”就正好是“5.12”大地震之时。接下来，她写地震时飞沙走石、天昏地暗，日月无光，好象古代传说中的鳄鱼翻身、天柱断裂。刹时间墙倒屋倾，山河移位……美丽的天府转眼之间变成人间炼狱！第二段，卞君写群众的生命财产遭到难以估量的损失，其中尤其是学生的遇难，其字里行间，她强忍悲痛，对孩子们的无辜遇难倾注了满腔的同情和深沉的爱：“书包成列，学童安在？玩偶委地，玩伴何之？雏凤折翅，宝树凋零。灿若朝霞之笑靥，仅存留影；矫若游龙之灌篮，已成陈迹。”她抓住书包、玩具、照片等细节，写得具体而有典型性，让人过目不忘，如钉入木，深深地印在脑海中。第三段，作者写了大地震发生后举国支援，……从全国各地运送的救灾物质，源源不断地奔向四川、奔向灾区。其中写总理和解放军的两句：“总理弔民，抚孤双目噙泪；壮士救人，抠砾十指滴血。”不仅抓住细节，而且对仗极其工稳，真可谓传世佳句！同时，卞君还在这一段中展望了震后重建，并预言四川定会从震后的废墟中浴火重生，以前进的步伐来告慰死者、激励生者！

卞君是我们读书时公认的才女，她书读得不少，但文章写得不多，并且从不示人。去年“5.12”大地震中吟就《地震赋》并发给我，如她所说，“佛诞之日，巨灾灭顶，何为其然也？……”于是乎夜夜恶梦，如埋瓦砾中，仅以此赋，权且作香，一柱一柱，烧给亡灵，祷而告之，早赴极乐……我知道，她还想将此赋作为铁锨，在心灵被埋在废墟中时，挖个孔，透口气，才不至憋死！

“佛诞之日，地震之时？”这个疑问一直困扰着我，我相信，肯定也困扰着人许许多多的人。记得去年十月初，我在峨嵋山金顶邂逅省佛协副会长、德阳市佛协会长海山大和尚，我将此疑问请教于他，他淡淡一笑，说：“佛诞于何日，佛经从未明载，定于农历四月初八，那是中国人的一厢情愿罢了，与我佛何干？”佛经如果是真经的话，没有也不可能有说什么佛、菩萨那天出生的。因为古印度只分三季，对数量，时间概念都不是很清楚。如恒河沙形容多，当时根本不是中国的农历。中国人把农历四月初八为佛诞日，而南传佛教、藏传佛教则以阳历五月间的月圆日为佛陀的诞辰、成道日与涅盘日。公元1955年，世界佛教徒友谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，曾定此日为世界佛陀日。大和尚一点拨，那真叫一语解百惑，回来之后，我查了许多资料，终于弄清楚了“佛诞日”与大地震是毫无关系的。

今天，大地震整整过去一年了，看到各寺庙佛诞日办法会祈祷亡灵早升极乐，这也是一种善举，正象卞君在《地震赋》结尾所写的：“逝者长息，生者前行，江河不废，代代无穷”。有了这种精神的慰籍，震区的百万生灵定会释放压力、减轻负担，丢掉包袱，轻装前行的！

苍凉人写于乙丑年佛诞日夜