我眼中的美

在我看来，美是具有双重含义的。每一种美都包含着形式与内容两个因素。

试拿“优美”来说吧，它的形式美包括小巧、柔和、淡雅、细腻、光华、圆润、轻盈、舒缓等；它的内容美即为一般不表现激烈的矛盾冲突，而表现为矛盾双方的暂时相对静止。它最基本的美学特征是和谐。自然界的优美偏于形式，社会生活中的偏于内容。

自然是一个最典型的形式美。人的思想中，某物别赋予的意义等则可归结于内容美，这便与社会生活有着密切联系。任何一种美，放在自然和社会中，义它的意都不同。“崇高”的自然界以数量、体积和力量的巨大另人惊讶震动和赞叹；生活中则以艰苦和残酷的斗争，思想行为超群出众，激发人们的战斗激情。崇高即经过克服困难，然后从同感中获得的一种快感。

形式美是可以由人的感官感知的。形式美一般与美感有着千丝万缕的联系。大凡能引起人们感官愉悦的称为美感。英国经验主义派的休谟曾明确的把美感和快感等同起来，把美和美感等同起来。他认为“美不是事物本身的属性，它是存在于观赏者的心里。每一个人心里出现一种不同的美”。他肯定对象的形式因素要适应人心的特殊构造，才能产生美感。他认为美感基本上是一种同情感。譬如人对物体对称平衡的喜爱便是同情感的体现。石柱要上细下粗，雕像要使人物保持平衡，才能引起美感因为这样才能引起安全感。这里的美感只是对对象的安全表示同情。这就说明了人们常说的形式美实际上毕竟有实际内容意义。因此，美的形式和内容并非存在绝对的界限的。

形式主义者，尤其是赫尔巴特派形式主义者的贡献，他首先指出，各种观念由于相互同一或是相互对立，因而总是相互加强或是相互减弱，单靠这些观念的相互作用，就可以在我们的观念之流之中激起某种快感或是不快感。如果能够详细的对快感或是不快感的关系加以论证，使之符合审美愉悦性现象的话，其结果也就是给审美快感下了一个定义，不仅把美感在事实上看成是富有表现力的表象所致，而且在道理上把美感看成是观念的潮流中产生的某些紧张，抑制和兴奋所引起的快感，不必超出观念之流的本身范围。不管什么东西，究竟是由于什么原因可以给人以快感或不快感，也就是说，究竟由于什么原因，可以单单作为形式，给人以快感或是不快感。这既不能由眼睛决定，也不能由耳朵决定，也根本不能由经验决定，而只能有思维决定。

由此，我们发现英国经验主义与大陆理性主主义形成两个鲜明的对立阵营。因而美学上内容与形式，理性与感性形成了对立阵营。康德在《美的分析》中得到了一个形式主义的结论：美只有在形式上，不涉及概念，目的和厉害计较；这种形式美才是“纯粹美”，丝毫不涉及内容意义。因此，他很少谈判艺术，根本没有谈到文学。在《崇高的分析》部分，他才谈到“存在美”，从前是美的形式，现在都是“美是道德精神的象征”了。康德的这种对美的看法已经改变了。不但如此，他从前所抛弃的“概念”、“目的”“完善”等概念又回来了。他认为从前的形式美只使用于自然美，至于艺术美却有内容的“依存美”。

在谈完经验派也理性派的对美的看法，虽两者思想有对立，但总的说来，美是离不开它的两大部分：形式与内容。且不管美是从何引起的，形式与内容是美的两大特征是无可厚非的。