梦断秦淮河

秦淮河的风姿一直让我心意荡漾，时而激起臆测之梦幻。虽然未及，不说寒冬季节，其余时节亦可以想象出那暮雾的轻飘，轻柔飘逸的绿柳的臂膊交叉着、相挽亲密的絮语；因为有文的思和青衣妙女的遗韵，润泽着千百年；想象着秦淮河的水清而淡、绿而莹，沉静得像有思绪的少女，心底却激着漾动着；因为这一溪清流承载着太多的故事，太多的激越与风雅。河两岸的精雕细琢的阁楼、画舫，那个细能使粗旷变得温柔，能使哀怨化为情愿。“十里秦淮、六朝金粉。”让历代文人墨客炒作得焕然幻影，唤起了我辈的憧憬、唤起了神往、唤起了梦；有未触即醉之情怀。像是盲人摸象，即热切又零散。

是年三月下旬与人结伴到南京夫子庙一游，与其说是在游、不如说是别人牵着走；由于步伐的紧迫，由于茫然，就没有想起这是秦淮河岸边。由夫子庙门而入，街道两面尽是琳琅满目的商品铺店。于匆匆中时而进入一览，很快也就出来，却什么都没有购买；只是释放了好奇的心绪。这个行迹的匆忙反复进行着，一个方向向前行进。也许半个钟头的样子，忽然向左首拐弯，上了一座桥；同伴不在意的说，桥下就是秦淮河。我之心情笃实一怔，有“踏破铁蹄处觅，得来全不费工夫”之感觉，恍醒而欣喜。立住脚跟热切观望，不过怅然若失的心绪却立即袭上心头；像一瓢水浇灭了梦的火焰。看到，河水里漂泊着废弃的杂物，杂乱的树枝一片片的拥挤着，泡沫饭盒、食品袋等也稀疏的随处荡漾；那天的气候也很冷，岸边的河水却泛着白沫。河的两面也确实停泊着延续不断的游船，不过没有我臆想中的生气。岸上边依疏的散落着遗留下的阁楼，暗暗的没有了一点气息。靠近桥下面左侧的第一个船的舱面上，一老翁在燃煤球炉，上面支着鏊子，身边有一老妪在和面。沿着桥头就走了下去，递上一只香烟就和老翁攀谈起来，一阵子闲谈发现他是个健谈豪爽之人。他说：……晚上这里人就多了，两面的船很多是小吃部，我们老两口做点面食，让吃腻大荤的来爽一下口。再晚一些，里面就很“热闹”了……说完，唉了一声。明白他的，唉！是对“热闹”的反感，也难怪，上了岁数的人吗！

此时我的心情进一步低沉了许多；是的，时过境迁，不可以同日而语，但是我心中的秦淮河的影子全无有了；向往的心情也打了一个顿号。特别是文化的渲染，此时没有一丝遗留气息，在内心里怀疑起我的读和听了。任何一个美景何不是自然的纯洁和灵气的完美融合，这样才能渲染人的勃勃兴致和亲切之情，才能激起灵动和性情的勃发。我不可以讲自己能感悟到深厚的文化，但是缺乏了必要的气氛渲染也是不行的；这个是人的感觉，可能每个人心情也都如此。恕我孤陋寡闻，感觉自从朱自清和俞平伯各自的《桨声灯影离的秦淮河》文章之后，没有看到什么有关秦淮河大作了（虽然网络文学上可以看到，但的确不能旋起“风波”来。）这也可能是很多“文字小生”梦断秦淮河的一个根由吧！

古秦淮河风光，从南朝开始，秦淮河成为名门望族聚居之地。浓酒笙歌，商船昼夜往来于河上，许多歌女寄身其中，轻歌曼舞，丝竹飘渺，文人才子流连其间，佳人故事留传千古。乌衣巷、朱雀桥、桃叶渡纷纷化作诗酒风流。隋唐以后，秦淮河渐趋衰落，却引来无数文人骚客来此凭吊。南宋建贡院，成为我国古代最大的科举考场，于是秦淮逐渐复苏为江南文化中心。明清两代，是“十里秦淮”的鼎盛时期，富贾云集，青楼林立，画舫凌波，成江南佳丽之地。这里虽然有灰色的一面，但也在情理之中；没有这一面，如何相得益彰，如何铸就文骚商兴的秦淮河独景！这个灰色与道德法律不相容，但与美好人之性情不矛盾。

王献之的《桃叶歌》吸引着一代又一代的文人墨客，又以其“桃叶映红花，无风自婀娜”的优美景色的描绘使人陶醉。唐代诗人杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”清代孔尚任的“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边，一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟”。等等佳作，无论角度如何，把秦淮河渲染得像人间仙境，烟雨蒙蒙；文在升华，情在萌动，温润得秦淮河像少男少女一样充满活力，时时摆出一幅动人的姿态。

上文老翁说到“热闹”，就其字面确很坦然，就其实质意义，也确应避讳之。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”这个商女、还有《桨声灯影的秦淮河》一文里歌妓、包括现在的是否有“从操就业”者，应该给予同情才是，要有哀婉之意。《板桥杂记》记述有“秦淮八艳，”明末清初改朝换代时，很多明朝官员贪生怕死，卖国求荣。她们虽然沦为歌妓，是被压迫的社会底层妇女，却表现了很高的民族气节，为了民族大义而献身。还有这八个女人个个能诗作画，且有很高的造诣，其作品大部分已经散失，只有柳如是的作品留下来较多。她们勤奋创作，热爱生活，向往美好；至于她们所从“职业”，宽松一点说，也是不得已而为之。再者，朱自清的《桨声灯影的秦淮河》中写道，“我说我受了道德律的压迫，拒绝了她们：心里似乎很抱歉的。这所谓的抱歉，一面对于他们，一面对于我自己。她们对我虽然没有很奢的希望；但总是有些希望的。我拒绝她们，无论理由如何充足，却使她们的希望都受了伤；这总有几分不作美了。”后面还说，对她们应“持哀矜勿喜”之心的。其实任何道德都应以生存为前提，在这里并不是提倡持“歌妓”业行为的，总也要有个区分为好。目下的这个还要持“此业”者（就是有，也许没有“歌”的因素的了），她们大多是因为生活所迫；不过眼下社会有一定的关心，若不是为活命所迫，肯吃苦、肯奋斗还是有出路的；即使如此，依然不赞成社会对她们一味的“叫骂”。作为平常的社会人，谁愿意在社会道德的睽睽下丑化自己的未来？即使有些符合人性也不得不说：不！就是你的感觉和洞察力如何敏锐，就是你的思维能够看穿道德的西洋镜。就像朱自清所说：“我的感情是被压服着的，就是拒绝也是灰色的拒绝！”当然，这一切不一定合乎道德，而是一种真切的同情与哀婉之意。仔细想一下，“商女”的行为，有可怨的因子，但大部分是不可恨的！任何事情何不是看它的主要。平伯先生许也有此意，引用周启明的诗：“因为我有妻子，所以我爱所有的女人；因为我有子女，所以我爱所有的孩子！”以上所有大概有“感情用事”的部分，特别是“诗”的语言；大有不可指责之理由，诗是浪漫的，往往超越了规矩。任何文字的形成，只要伴随着良心的步伐；就是抵触了道德或者词不达意，谅解也是应该的；这就是所谓的不应该的应该！引申太多，再含蓄点才好。秦淮河有“八艳”，还有“八绝”，主要指饮食方面的；不知道河岸边的老翁的面食属于那一绝！？为了养两老命，想也不会在手艺上下太大的功夫的；掌握不掌握原本的技艺还不好说！但不免还要暗暗的祝愿两位老人生意兴隆。

在秦淮河徘徊了一些时间，走的时候天还没有黑下来，因此不知道晚上的光景。但我敢预测：绝不可能有歌女的歌声，哪怕是生涩的！也不可能有诗和画的意境与宣展。就是时日不同，光秦淮河的水要由浑浊变成静而绿也需要一段日子沉淀。可如今我的那缕清梦已犹如死寂。那残阳边的锦绣红船，此刻人去船空，只有那幽幽的千古哀唱和风雅故事的飘渺；没有了凄婉揪心的清唱，这里故事也不在感人；所有的就是黑暗之中营营的蠕动，像蚂蚁一样啮咬着无奈者的灵魂。还有，那老翁一门心思的想，能否再多兜售一团面饼；老人无过错！他的行为走在了道德的前面，用自己的勤劳来延续自己的生命。此时，笛声不在鸣起！只奈秦淮风月已过，禁不得世事的洗礼；哎！本就零破的梦境怎的也无法拼圆了！