二论诚信和跋

二论诚信和跋

一

鲁迅先生说：“诚信为人之本”，因为目下我们的国人把他颂为“民族魂”，所以引用了他的箴言。诚信的基本含义：守诺、践约、无欺等。就一个人来讲，诚信是一种品行，更是一种责任。就国家、社会来讲，诚信是一种声誉，也是一种资源。

当前国之上下，各行各业都在宣扬“诚信”，已经显现出对“诚信”的迫切需求。胡锦涛在《推动社会主义文化大发展大繁荣》一文中说：“……..以增强诚信意识为重点，加强社会公德……”这就有力的说明国家已高度重视诚信意识，它是构建和谐社会重要内涵，有人研究表明，和谐一词起源于我国儒教文化思想——忠恕，是忠诚宽容的意思，它的内涵是极力维持事物发展的平衡，其理论根源来自自然规律，只要没有人为的干扰，这个自然规律的发展，就是靠平衡来维系的。自然之物质所高贵之处就是没有“欲”。我们的社会基本组成就是人类，不可置否的是人类是有“欲望”的，有了欲望就很难使各种事状平衡，若想达到平衡之状，那么，就需要诚信。因此，我们的社会只有有了诚信，才能平衡，只有平衡，社会才能和谐，社会和谐了，然后才能健康发展。这种健康发展，可能就是目前我国各项事业所追求的目标，也是人类社会进步的致高境界，才能更好的为构建和谐社会和科学发展观起到保驾护航的作用，才能减少我们社会主义现代化建设的道路上少走弯路，或不走弯路，同时也是承启着社会主义精神文明的重要载体。也只有这样，我们社会主义建设这驾列车，才不会脱轨，才会朝着小康社会的目标平稳快速前进，对于人类来讲，这才是真正的文明进步。我们的国度是文明的国度，有着先进的人文思想。但是最近社会上出现了“人为”的不必要的人员灾难，对此温总理如是评价：“一些领导、一些部门人员，工作浮夸、不扎实、诚信度不够，给人民造成了财产损失和人员伤亡，辜负了人民的期望；说白了，就是：没有良心”。“天下兴亡，匹夫有则”，有良知的国人确实应为一些丑恶的社会现象，为国家与民族的前程而担心。有些时候不光是财产损失而是生命的消亡，给多少家庭造成了巨大精神痛苦。因此，增强“诚信意识”具有深刻的意义。

要把“诚信”用社会哲学的角度来论，那么，可以这么说：诚信是科学与和谐的最基本的条件。哲学都来源于科学，恩格斯说：“只有科学，也只有科学是最诚实的，否则，那就不是科学”。科学推动着哲学的发展。反过来，哲学指导科学更好的为社会与人类服务。科学与和谐就是我国目前哲学主题；我们依赖科学，和谐又是我们急切期盼；因此，它派生出来的思想与制度就是正确的、可行的；下面关键的问题就是执行力。“天地之所以不息，国之所以立，‘诚’字为之也。故曰：诚者物之始终，不诚无物”。因此，毛泽东说：“一个政策出台以后，执行者起决定因素。”人是第一因素，关键就是个态度的问题，最好的办法就是诚实守信。周恩来说：“自以为聪明的人往往没有好下场的，世界上最聪明的人就是最诚实人，因为只有诚实守信的人才能经得起事实与历史的考验。”因此，只要一个执行人懂得科学、懂得政策，要想执行好，前提就是诚实认真、守信扎实。花拳锈腿、标新立异、一惊一诈，甚至于以损害别人利益为代价；尽量表现自己能力的行为，最后只是一出戏。它的答案与诚信截然相反，那就是虚伪、那就是“无能”。

《暴风骤雨》里面有一个人物叫杨老疙瘩，他的成分好，是个贫农。工作队萧队长带着几个队员驻进元茂屯打土豪分田地，选杨老疙瘩当分地委员。他却辜负了村民对他信任，和恶霸地主韩老六暗地勾结，脚踩两只船。有一天下午，他从工作队来到一个煎饼铺。掌柜的告诉他说：韩老六要你到他家去一趟。他左思右想还是去了。韩老六满脸笑容迎出屋外，请杨老疙瘩上东屋。韩老六请他坐，他不敢坐炕沿，直着腰坐在一条凳子上。接着韩老六上来了酒菜，作为杨老疙瘩活这么大，也没享受过。一会工夫下来，杨老疙瘩已经飘飘欲仙了。一会儿韩老六悄然离去，他的女儿进来了，来了美人计。这个时候杨老疙瘩起了淫心，其实是个圈套，没逮住狐狸，还弄一腚骚。最后在韩老六的威逼利诱下成了暗腿子，极大的影响了土改工作的进行，还无故牺牲了一条生命。政府与人民信任他，他却背信弃义，最终人们把他送上了断头台。因此啊，“一个最伤心的事情无过于良心的死灭！”，无端的欲望是诚信的死敌。再有，有一则寓言故事：《狼来了》，这个我们都了解的，由于谎言，最后把自己的命也搭上了。足见，做人贵诚实，失去信任是多么可怕啊！俗语说得好，人无信不立，业无信不兴；诚信乃做人的基本标准，诚信有永恒的社会与历史价值。“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”欺骗和谎言的结果是：搬起石头砸自己的脚。

诚信时刻存在于人与人之间，它是衡量友谊纯洁度的重要依据。真正的诚信是给予而不是索取，其结果是共赢。不要考虑别人给你多少，只要你不伸手，那么你就没有违背诚信。私欲的膨胀犹如一座监狱，如果你想充分享受人生的快乐，你就必须从这一监狱里逃出来。寻求真正的友谊与爱，逃脱自我樊篱的羁绊。诚信是沟通人与人之间友谊的桥梁，你真诚的爱别人，别人也同样对你。只有这样生活才更加和谐，人与人之间更加融洽。现实生活中，诚信往往被轻视。有人认为，不应该让诚信损害自己的利益，假如因诚信而牺牲事业，那他就是傻子；有人认为更需要“友谊”，并非因为诚信的缘故，而是因为可能有机会得到别人的帮助，为了私欲来亵渎诚信。还有人认为诚信的充分发展，就不能保持自己的个性。以上所有观点都不合适，应该摈弃，诚信必须得到应有的地位；否则，我们所做的一切都是庸俗的，都是无意义的；绕了一个大圈子，还是要回到这个轨道上来的。虚伪和欺骗可以昙花一现，可以在历史的长河里翻几个筋头，最终定会被历史的大浪掀到谷底。只会给人留下滑稽的谈资和反面教案。综观历史，哪一个推动历史进步的巨手，不是为民所系，为民而谋，同时人民也真心爱戴他。因为他们深知：水可以载舟，亦可以覆舟。失去诚信就等于毁灭自己，也就没有前程可言。“周公吐脯，天下归心”。

隐晦的真理较容易让人接受，这里有一则寓言故事提供：

—吃饱了鸡肉的狐狸，把剩下的肉藏起来以备来时之需，然后往草垛一趴，打盹休息了。这时一只饥饿的狼吃力拖着腿来找狐狸：“啊！亲家，今天真倒霉，一根骨头也没捞到，到现在还饿着肚皮；因为狗很凶，牧人也保持着警惕；简直毫无办法，还不如去死那！”

“真的吗？”

“真的！”

“啊，可怜的亲家！”

“但不知道吃草你可愿意？草这里倒是有一堆，我愿奉献给你。”

狐狸明知道狼想吃的不是草而是肉，却对自己的储存的鸡肉只字不提。我们的狼骑士受到狐狸的极为亲切的接待，还激动不已那！最后仍然饿着肚皮。

这看似真诚的奉献，其实是：欺骗加虚伪。所以“诚信”要货真价实，因此，要践行诚信，必须识破虚伪。狼在我们心目中不是善良的；但还有很多善良的人们若被蒙蔽，那么将是一种很痛心的事情；善良的人有早一日，将会用其金子般的赤诚报答狐狸的；到那个时候狐狸定会接受并挤出几滴感慨的清泪；这个泪将是继续欺骗的源泉。

因此，欺骗与谎言一害别人二害自已，总是要吃亏的；所以。任何时候都不要有侥幸心理，无论做的多么巧妙，无论认为多么天衣无缝，无论抱有多么大的幻想；最终都会“百巧输一诚”。目下，我们生存和进步的手段是辩证唯物主义，它真心实意地评判科学；科学才脚踏实地地为人民服务。换句话说，只要诚实守信也务必只有守住诚信，才是最终的赢家，才是我们各项事业健康发展的根本保证。现在各行各业都打出诚信的招牌，可以看出诚信的力量和魅力。是啊！但愿不要“挂羊头卖狗肉！”

诚信是宽容的，其本质也是坚定的、有力的；只有诚信才能使我们的友谊更加纯真，才会使人类更加和谐幸福；诚信是人类灵魂的乳娘，因为她孕育了各种真理和学说；诚信看起来多么抽象，其实不然，她有清晰的轨迹，她的身影无时不闪现在宇宙的每一个角落；憨厚的人们时常会抱怨上当，放心，诚信会来解救你；狡猾的幽灵，不要得意，诚信还没来得及收拾你，到时会立即言出你的非法所得，并把你送上正义审判席；为了成为一个真正的人，那就守住诚信吧！

二

上一论述，主要是从意义与表象来论；因理言皆弱，有故事、寓言以附，以达明义。

再论，角度应有不同。观点：如何让一个真正意义的诚信展现在我们面前，如何达到真正的作用效果。假如诚信是一种工具，要用什么方式使用；诚信是理念，真正认识其要义，也绝非易事；狡猾的幽灵依然可以披上诚信的外衣来掩饰自己。所以这都是应该思考的问题；否则，这个诚信所派生出来的效果会大打折扣的，也许会产生负面影响，严重起来将是一个措手不及的灾难。

因此，不要把诚信一概而论为：诚信蕴涵善良、宽容、谦虚。如果如此认为，那么诚信时刻面临着被利用、欺骗的可能；其手段是拿着诚信的拳头捣诚信的眼窝。所以应该真正认识诚信的真谛：可以善良，却不可以迂腐、麻木；可以宽容、却不可以纵恶；可以谦虚，却不可以虚伪、骄逸。若不弄清楚，那诚信何其是诚信？真不可以想象是一种什么状况。由于科学进步而有航天飞机，由于科学进步才有核头导弹。前者可以造福于人类，后者有可能毁灭人类。一种事物，如果不同方式、不同层次的理解和利用，往往产生两种截然不同的结果。诚信依然如此，既要注重表象，更要探求本质，以达到臻于郅治的效果。作为人来讲，对诚信的使用与认识我列三种：一、真正能够把握其要义的，并认识到：诚信是忠勇的，是有力量的，是战无不胜的。二、假借诚信行私利己的人，时刻打着诚信的招牌招摇撞骗。三是、忠厚的人，他们对诚信顶礼膜拜，却丢掉了实质，最终被虚假的表象所蒙蔽，以至于“引火烧身”。因此要支持第一种；揭穿第二种；力挽第三种。

第一种暂且不论，来看第二种。这是一种“次聪明”的人，因为所有的聪明与智慧都是为社会与人类文明和进步服务的；这个“次聪明”是设法使自己得到利益的，有时会不择手段，因此更谈不上文明；这个“设法”是要通过头脑思考来完成，又不同于忠厚的人；他的这个脑筋的转动一下子，就得到了比别人更多的利益，如果不说其聪明怪可惜的。但这个聪明只是为自己利益服务，忘记了为社会服务。因此和第一种人又有所不同，为了不重复起见，暂且委屈定为“次聪明”。综上所述，这就要求我们在践行诚信的同时，要防止虚伪与谎言，揭穿它，消灭它。往往私欲越是膨胀，越是忘乎所以；来告戒那些心存侥幸的人，规律永远不可违，暂时的利益必将换来的结果是“身败名裂”，这只是个时间的问题。有些是幸运的，活着的时候没有败、没有裂，但死后定会难辞其咎的。还有，随着时代的进步，政治生活的进一步民主，各种制度进一步明朗化；所有这种侥幸心理的周期律会越来越缩短的，“问责制度”已经把缓冲的时间压缩的极为有限。因此，诚信对社会与人类的价值已经突现；守住诚信，就意味着安逸、和谐。

尽管如此，这种人物在一定的时期内，不免还有泛滥的可能。因为他们最基本的心理是：侥幸、还有那个“次聪明”。国人的为人箴言是丰富的，有这么一句话：大丈夫能屈能伸。多少人士都把它奉为座右铭，的确能够显现一个人的气度。但是这个“屈、伸”，若为了社会和他人的利益还可；要是用在谋取私利上进行“屈、伸”，则可能损人害己的，严重了则是“群伤”事故，可以说，例子不少。因为有能力“屈、伸”，定会有其势力范围，比忠厚的人“聪明”；这一屈、一伸会立即会蒙蔽和撮取他人的精神与利益。时日在前进，状况在变化。一旦失足，由于“能屈能伸”，忽而乞怜；会靠近和接受其噬啮过的忠厚的人。于是，忠厚之人会生怜悯之意，口词呐呐；不但不予以痛斥，甚至有哀矜之意；自以为在伸公理，侠义此时在他那里。其实，何尝是真的亲近和接受你！？殊不知这一屈，正在为养精蓄锐做准备。看似哀怜，其实在假装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，从而从容避匿罢了。一旦他日中兴，依然先从忠厚人下手；因为这种人是不敢招惹强硬之人的；看似威风凛凛，其实是纸老虎。投石下井，无所不为。追究起原因来，一部分正因为忠厚之人，没有真正把握住诚信的真谛；被人虚晃一枪，最后哀声载道。所以不要怪别人，不要怨天尤人，全是自己的错。因此，忠厚的人如果不能正确理解和运用诚信，日后依然逃脱不了重复吃亏上当的结果。

现在有些人大叫公理、大讲诚信。但却不能救助忠厚之人，甚至于反而保护虚伪的人、有不良道德的人。因为当坏人得志，虐待好人的时候；即使有人大叫公理与诚信，他也绝不听从。叫喊，仅止于叫喊；好人依然受苦。然而偶有一时，忠厚的人稍有崛起；坏人本该下水了；可是，真心的公理者又大叫：勿报复！要仁恕呀！等。此时的确发挥实效，忠厚的人认为是对的，于是坏人得救。但他得救之后，无非认为自己占了便宜，何尝改悔！？忠厚人的“疾恶如仇”怎么也打不赢坏人的“疾善如仇”。忠厚的人误将纵恶为宽容；一味姑息下去，这种混沌状态，是无穷尽的。综上所述，岂不哀哉！

以上把坏人和忠厚的人掺和来议，所掺和的结果就是在为第一种人做理论服务。无非是想探究一个道理：诚信的形象是不可以亵渎的；诚信不是慈善家，绝不是忠厚的代言词；应是一种力量，是无穷的力量；对于邪恶有着一幅无情的面孔；同时是割去毒瘤的利刀。真正的诚信不需要婉转悠扬，而是一曲亢奋的进行曲。对那些似乎圆滑、折中、公允、调和，内心时刻为自己谋取利益的人，应嗤之以鼻、不屑一顾。也许有人会说，这是否有些无情。正是这种无情就是最大的有请，因为它起到纠偏救亡的作用；会使所有善良的人不受伤害；使忠厚的人得到应有的地位。只有这样，诚信的意义才更具体，才更淋漓尽致。只有这样，我们天天所倡导的诚信才不是一句空话。也只有这样才能给诚信最基本的诠释。

跋：平凡之人，如若狂论，岂不笑哂也。所幸诚信二字不附贵贱，人人可取、人人可用。纵观历史，多有高尚之士为之奋拼，甚于殉命，真乃敬之致极。身虽没，而情逸长；流芳千古。精神之矍铄，乃进步之坚力。多明乎此，但多有不践；以至于以损代进，确实可悲。草芥之夫，不明高理；却能谕朴情，情理一贯哎！众众若能俱践诚信！你幸、我幸、天下幸。“天下兴亡，匹夫有责”；此言虽大，层层皆宜。“桃李不言，下自成蹊”；此言虽小，可以谕大矣。