乡下过年

城里人的时尚赶得很快，去得也很快。凸显的是现代人对信息多容量的筛选或信息的变化多端；乡下人叫讲究，这讲究已经形成传统，凸显得是乡下人对传统的留恋或对美好未来的期盼。这乡下人的过年就是一种值得书写的年味内涵。最能体现乡下过年的古诗词可谓浩如烟海灿若群星，万里挑一，最是王安石的《元日》写到极致：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。你看：爆竹、美酒、丽日、春联交相辉映，合家团圆的新年气象何等光彩耀目令人欣喜！

三十下午十八时之前，贴上对联即意味远方的亲人都已进了家门，邻居也不在相互来往。传说这一天灶王爷会带诸神下凡，其它神仙年后再度升天，灶王爷却要留在各家的厨房，所以家家户户要接神、接灶，还要换上新灶灯，在灶龛前燃香敬神，然后就是合家守岁，开怀畅饮辞旧迎新。除夕是一年中最特殊神圣的时段。

孟浩然的的田园诗数量不多，但乡村气氛的和谐，都给人留下难以忘怀的情亲印象。他的一些小诗，如《田家日元》也写得含蓄清丽、韵味悠长。孟诗风格以清旷冲淡为主，但冲淡中亦有壮逸之气：田家占气候，共说此年丰。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。宋代已用名片拜年，称为飞帖。各家门前贴一红纸袋，上写接福，即承放飞帖之用。文徵明《拜年》诗云：不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。清代《燕台月令》也形容北京是月也，片子飞，空车走。现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

古代以正月初七日为人日，《事物记》载：东方朔最初置人日。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为梅花妆。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。《东京梦华录》：春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。

后代春节放生多选在初八，因为这一天是传说中谷子的生日，对于农耕社会来说，谷是命脉，这一天人们要观谷、食谷和养谷。城里人需带着孩子到农村看如何种谷，如何从事农业生产。鸟是吃谷的，会抢夺人的收成，所以这一天要放生（主要是鸟和鱼），表达好生之德，同时也贿赂一下鸟类，让它们嘴下留情。放生表达了人与自然和谐的善意，而不打捞、捕捉放生的动物，更体现了敬畏之心，有了善意与敬畏之心，和谐才会有保障。选择放生，还有一个理由，就是初八是顺星之日，可以让星宿看到自己的善行。依照道教的说法，每人每年都有一位值年星宿，决定着一年的命运，初八是诸星下界之日，此日要祭祀星君，求得保佑。如今人们都是正月十五吃元宵，其实是正月初八吃，以示圆满。

有趣的是，乡下人多是为了表达对自然的尊重而去，不仅要放生，还要提供多余的食物给野生动物们吃，在没有汽车的年代，带孩子下乡是件很累的事。如今有了汽车，人们到郊区留下许多垃圾之外，还要放鞭炮，把野生动物吓得四散奔逃。传统的春节本来也是野生动物们的节日，如今只剩下人类单方面的庆典。

都市的快节奏，令年节无法像过去那样轻松，乡下一个月的新年活动，如今基本止于正月十五。如果是从吃到吃，这15天也堪称疲惫。今天的人很难理解，古人为什么能过一个月节，也不会感到空虚。当人与自然的和谐逝去时，我们就无法理解过去，但很少有人反躬自问：这种和谐所带来的愉悦，如何才能修复？现实是历史的传承，文化是民族的血脉。起源于唐的团拜和发端于宋的飞帖，能流传至今并发扬光大，说明它们迎合社会的需要。如今流行的贺年卡正是古代飞帖的现代版，而团拜早成为神州大地春节里一道靓丽风景了。一九五二年春节，毛泽东、周恩来等在中南海紫光阁举行团拜会，宴请宋庆龄、沈钧儒、张澜、柳亚子、黄长培、李烛尘等爱国民主人士。毛还拉着柳亚子亲切交谈，柳大为感动，写下《春节团拜》一诗，其中有从容揖让礼文优，团拜应为团结谋之句，意谓团拜能促使朝野团结和谐，称此为事业兴旺之必须，所言极是。