读郭老之佳作 溯国史之渊源

——读《中国古代社会研究》有感

近日读了郭沫若先生的《中国古代社会研究》一书，乍一翻此书便带着一种责任感去读的，总觉得学先秦史的又不去读几部大家的经典之作或是中国古代的元典之作，那可谓是太浅薄了，更是说不过去的。然则，翻开郭老的著作，首先映入眼帘的便是那四页《自序》，那是郭老1929年9月20日夜写的。

本来我以为自己知之甚少，可能会读不懂过老的佳作，乍一读便带有畏难情绪，然而读了郭老的凝练的《自序》后，我对此书产生了浓厚的兴趣，下决心要精度一番。原因很简单：并不是大家、文豪的文章都那么高深莫测，似天书般艰涩难懂。真正的做文章者其目的不是让人读不懂，搞研究做学问亦是如此。更重要的要人心领神会，至少是让人能够读得明白！郭老的《自序》里不仅展现了其文学大家的风范，同时也呈现出一位史学家独具魅力的历史观，可谓文史哲不分家嘛！

郭老此书共包括了以下六部分的内容：导论为中国社会之历史的发展阶段，在这一部分中主要论述了殷周时代的历史。第一篇为周易时代的社会生活，郭老从生活基础、社会的结构、精神的生产直到易传中辩证的观念之展开，而这一部分介绍较多的便是儒家的折衷主义的伦理以及《大学》中庸与易传的参证。第二篇为诗书时代的社会变革与其思想上之反映。主要是采用了意识形态的方法有原始社会向奴隶制的推移及再向封建制的推移。第三篇为卜辞中的古代社会，郭老从经济基础写到上层建筑。第四篇为周代彝铭中的社会史观。第五篇为附录写了追论及补遗。

从以上文章的构架可以看出，郭老写书结构上十分严谨，几乎每篇均有序说或发端，叙述自己观点的同时会用先秦典籍以及考古资料去加以论证，让史学界十分信服，其实这也可看出他对王国维先生的“二重证据法”是十分推崇的。且每篇都会有结论、结语，余论等字样的小节，不会让人感到戛然而止，而是有承上启下的总结和过渡的妙用。

对于当时史学界的有争议的问题，他会用胡适先生的“大胆假设，小心求证。”的科学方法去积极地探索历史上的研究。他的文字、修辞手法堪称一绝，语言亦不枯燥乏味，有时还极具吸引力。例如：在论述《周易》的神秘时，他是这样说的：“周易是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八卦的砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神秘的幽光。”我们知道即便是在21世纪的今天人们不也在热情的追随于这幽光的下面吗？《易经》作为中国古代经学之一，一直倍受人们的青睐，之所以仍能大紫大红，必有其存在的价值和道理，因为《周易》之中博大精深，可蕴藏着许多至理名言。而从中还可以揭示出《周易》时代人们的社会生活，而郭老写社会生活则不那样直白地说写经济到政治再到思想文化，他采用文史结合的方式，既引经据典，谈天说地，博古通今，又让人心服口服，折服于其大家之手笔之下。

其实自入门以来，我们史学的学习者都会面临这样一个问题：即何为人类历史之源？传统的学校教育模式将我们大家都束缚在囿里，似乎走出一个怪圈，被那五种社会意识形态的说法所局限。现代人已不再讲话与此，然而大多数人不还在囿苑里迟迟出不来吗？人类的起源是什么？中华民族的根在何处？这些看似简单的问题，困扰了多少代史家，他们孜孜不倦地在史学研究的道路上摸索前行。

中国古代社会需要研究、值得研究、未解之谜实在是数不胜数。自选择先秦史以来我便发现一个问题，有些不是问题的问题其实甚难解答；学了一大圈，原来有许多问题仍是举棋不定、尚无定论、不知何时走出迷宫！