《论语》与语文教学

当下“韩剧热”风靡中国，韩国的小眼男人迷倒无数中国女性，而韩国温婉贤良的女人更使中国男人痴迷。究其原因，无非是谦谦君子的风范使原本并不怎么英俊的小眼男人具有了强大的吸引力，而谦恭贤慧使原来就秀美的韩国女人更添了几分柔美、妩媚，以至于魅力无法抗拒。简而言之，主要是韩国人的素养好。我认为这种高质量的素养，源于韩国人注重传承儒家思想，深受儒家经典的熏陶。儒家思想深入到韩国人的骨髓里，形成了深厚而纯正的人文底蕴，也就自然而然在言谈举止中表现了出来：真诚、包容、谦虚、从容、优雅、豁达、乐观……由此不产生大批“骨灰级粉丝”才怪？

“韩剧热”的流行，使我想到孔子的《论语》与语文教学之间的密切关系。《七￣九年级语文教科书总说明》中指出“教科书的编写充分体现工具性与人文性相统一的语文课程的基本特点，致力于全面提高学生的语文素养；……力求体现时代特点和现代意识，关注人类，关注自然，理解和尊重多元文化，注重学生正确的世界观、人生观、价值观的培养；尊重语文教育的规律，使学生在实践中学习语文，突出学生的语文实践活动，不刻意追求语文知识的系统性和完整性，特别注重学生语文能力的形成；力求具有开放性和弹性，给地方、学校和教师留有开放和选择的空间，也给学生留有选择和拓展的空间，以促进学生自主地学习和发展。”教材的这些编写思想为我们初中语文课外教材资源的开发提供了理论依据与广阔的平台。鉴于此，我在这方面作了一点尝试：将《论语》大量引入语文课堂教学，觉得对语文教学有很大的裨补之功效。

一。有利于语文工具性的实现

《长江日报》1999年2月27日刊登的国学大师南怀瑾的《21世纪孩子教育问题——还是要背诵》一文中指出：“尤其是读中国书，更要高声朗读，高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。……不管中文、外文，高声朗诵，慢慢捂进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来学问就广博了……”。南怀瑾先生的“读中国书”主要指的是《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《三字经》、《千字文》等古代经典著作。高声朗读这些经典有着奇妙的功效。在此，以《论语》的诵读为例加以说明。

（一）品读《论语》，其绚丽的文采有利于内化学生厚实的文学素养

《论语》中的语言鲜活，充满灵动，富有音韵美，用词精当，修辞手法丰富等特点，使其文采绚丽，语言精粹，为世人所仰慕。这样的美句美段俯拾皆是，信手拈来。如：“子贡曰：《诗》云：‘如切如磋、如琢如磨。’其斯之谓与？”（《论语·学而第一》）摘引《诗经》中的诗句来生动、形象、确切地比喻君子自我修养的高要求。又如：“子曰：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政第二》）此段话铺陈了人的生命发展的六大阶段。构建了生命追求的美好境界，令人无限向往。而展示每个阶段特点的“学”、“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”。这些词语不仅用得精当，而且充满灵动，或长或短，一点也不呆板，还不乏音韵之美。再有：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·雍也第六》）“仰之弥高，钻之弥坚”等等。这些美句美段举不胜举。

试想，我们的学生高声诵读这些句段，“慢慢捂进去”将对其文学素养的奠定起何等神奇的作用啊！

（二）咀嚼《论语》，其丰沛的词汇有利于积累语言材料，厚积薄发

《论语》每一篇的共同的特点是篇幅短小，语言简约，微言大义，发人深思，几乎篇篇可以直接引用到现代文章中给人以启迪。而语言精辟，简短也便于引用，或是用在文章开头引人深思，或是用在文中增强说服力，或是用在结尾点明文章主旨，耐人寻味。再则文中的词句几乎半数以上已演变成了现代汉语中的成语。如“愚不可及”、“三十而立”、“四十不惑”、“温故而知新”、“不亦乐乎”、……都来源于《论语》。由此可见，高声记诵《论语》，是将在语感训练中所获得的大量语言材料积累储存起来，如此以期达到“出口成章”、“下笔成文”的美妙境地。也就是我们常说的厚积薄发的境界。

（三）赏析《论语》，其缜密的逻辑，有利于训练学生语言的组织能力

《论语》不仅文采绚丽，语言精粹，而且逻辑思维缜密，蕴涵深邃。如孔子在谈到自己忧虑时说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）就是从四个方面谈自己的忧虑：一是品德不加以修养；二是学问不勤于研究；三是听到符合道义的事，不能竭力去做；四是自己有缺点不能勇于改正。孔子认为“吾忧”之于“德”、“学”、“义”、“善”四方面的问题，由思到行，思维缜密，含义隽永，更能启迪学生行文思路引发。如果我们在说话写文章时谈到“人生之忧”的问题时，便可以借鉴孔子的“四忧”来阐发自己的观点，或是在此基础上创新。《论语》像这样的篇章不胜枚举。其实孔子最喜欢作的“君子”与“小人”的对比写作方法，也是我们建构文章的好框架。我们让学生记诵《论语》中的篇章，从某种角度讲也给学生一个认识问题，阐发观点的清晰思路，比让学生冥思苦想，绞尽脑汁，要来得快、来得准、来得清晰，那么，我们又何乐而不为呢？

不仅如此，《论语》中的一段段、一句句又何尝不是我们引导学生将词整合成文采绚丽，逻辑严谨，语言精粹的句段的楷模呢？现代语文教学不就是提倡“模仿秀”吗？那么既然要模仿就模仿正宗的经典，那才找准了“迷死你”的“偶像”！

（四）记诵《论语》，其文本的魅力有利于培养学生的记忆力

早在古代，人们就用“四书”“五经”对孩童进行童蒙养正，开发孩子的智力，尤其是对记忆力增强的训练。因这时孩童涉世未深，心性依然纯净，正是一生当中培养记忆力的最好阶段，此种教育方法之成效早有古人证之，更有今人效法。因在中央电视台《百家讲坛》讲《〈论语〉心得》而名声大噪的“美女学者”——于丹，就是最好的例证。据她自己说，她在四岁时，便开始记诵《论语》。应该说她在很小的年龄里背诵了最有价值的经典，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧之中，潜移默化了其气质，也更增强了她的记忆力，为她今天的巨大的成就奠定了扎实的基础。台湾王财贵博士是儿童经典诵读的创导者，他对这个问题有一段精彩的描述，兹摘抄如下：“我们提倡儿童读经教育，即是要利用他儿童期的记忆力，记下一些永恒的东西。反复诵读，是儿童的自然喜好！背书，是他的拿手好戏！你不准备这些有价值的书让他背，他就只好背小学课本，甚至背电视广告。而且在其记忆力正发展的时候加以训练，其记忆能力会达到较高的峰颠，一辈子维持在较高的水平上，一生都受其益。”

中小学生较早地学习《论语》，突现了语文学习的工具性，使语文课更具语文味。

二、有利于语文人文性的实现

在中国传统文化的圣殿中，儒家学派创始人孔子具有重要的奠基

地位，体现其思想精髓的《论语》对于中国传统文化的根源性影响至今犹存。作为一部教育典籍，无论是其中以道德关怀为崇高追求的教育目标的确立，还是平和达观心态映照下以社会生活角度对儒家思想主张循循善诱的多维阐释，都使其充满了温馨的人文关怀因素。下面选择其中几点加以简单地阐释：

（一）心灵之道

一个人的自信心从何而来？它来自于内心的淡定和坦然。“子曰：‘仁者不忧，智者不惑，勇者无惧。’”（《论语·宪问》）这种内心的强大可以化解生命中很多很多的遗憾。要做到内心强大，一个前提是要看轻“名利”二字的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”，即小人。他说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）意思是说：像这样的小人你能让他去谋划国家大事吗？没有得到名利的时候抱怨，得到了以后又害怕会失去。因患得患失而害怕，那就会不择手段地获取或者维护。这种人不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，当然也不会有真正的勇敢。

《论语》中这类心灵的鸡汤很多。我们语文老师应多多发现，善加引导，让学生的心灵得到滋补，从小就培育出纯正的心灵，这对每个孩子的成长是多么的有意义啊！

（二）处世之道

《论语》不仅教给我们很多处世的方法，做人的规矩，还教给我们做事的原则和把握原则里的分寸。例如：有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子答曰：“以直报怨，以德报德。”这便是告诉我们处世的分寸。孔子在此提倡的是人生的效率和人格的尊严。他既不想“以德报怨”，更不提倡“以怨报怨”，而是“以直报怨”，用公正、率直、耿介、磊落，即高尚的人格，坦然面对这一切。将有限的情感，有限的才华，留在最值得的地方，从而避免宝贵的心力资源的浪费。《论语》还教给我们应该怎样与人相处？子贡曾就这个问题请教老师孔子，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）看到朋友做错事，你要真诚劝告，善意引导，如实在不听便罢了，不要自取其辱。这就是说，与好友相处也应有个度，有个分寸，不可什么事都大包大揽，没有节制，伤及他人自尊。《论语》中类似这样处世要有分寸的句子还有，如：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“不在其位，不谋其政。”（《论语·宪问》）“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡忧。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）。

我们的老师将孔子的这些高妙的处世之道植于孩子们的心田，虽不能马上开花结果，但可以让他们学着把握分寸，谨言慎行，修身养性，晓理明义，礼行天下，将来必会很少烦恼，自会懂得为人处世之道。

（三）交友之道

孩子的成长过程中，朋友的作用不可低估，孔子就很看重这一点，教育学生不要结交不好的朋友。“子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益友矣；友便辟，友善柔，有便佞，损矣。’”（《论语·季氏》）意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见闻、知识广博的人交朋友，是有好处的。与虚伪做作的人交朋友，与谄媚逢迎的人交朋友，与巧嘴利舌的人交朋友，是有害的。孔子在这里明确指出“益友”三种，“损友”三种，旗帜鲜明地反对交“损友”，提倡交“益友”。

不仅如此，孔子还教学生与朋友相处的分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候该说，什么时候不该说，就要把握好分寸。孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）这是说陪着君子说话容易出现三种过失：没有轮到自己说时，就先说了，这是急躁；该自己说话时却不说，这叫隐瞒；不看对方脸色便轻率开口说话，这叫睁眼瞎子。孩子少不更事，性情不定，说话分寸把握不好，是容易犯，又常犯的错误。孔子的“侍于君子有三愆”是给孩子一个明确而有力地警醒。

细读《论语》，里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了人们一种智慧。选择一个朋友，就是选择一种生活方式，而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。由此可见，我们的老师通过引导学生学习孔子的交友之道，使其较早把握正确的交友之道，对其成长有何等重要的作用，是不言而喻的了。

纵观《论语》，其中所涉及到的人生之道是极其广博而深刻的，非我们这般凡夫俗子轻易悟通、悟透的。也正因为如此，我们才更应学习之、深入之、推广之、普及之。让我们老师自己，让我们的学生在圣人的点拨下或蒙昧、或自觉、或痛楚、或欢欣地一一去实践，形成一个个高尚的灵魂，以无愧于我们这个崭新的时代。