清明复清明

普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度。”是的，一切事物皆因人的需要而异，同样，节日的习俗也是服务于人的需要的。那么，清明节习俗服务于人的什么需要呢？服务于人追求美，追求快乐的需要。本瑟姆就认为，追求快乐是支配人类一切行为的基本准则。没有快乐，节日就会失去存在的意义。

何谓清明？《岁时百问》有言：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。“古人对清明下定义时就着力关注清明时节的自然美，无形中已经向人们提出了亲近自然，享受快乐的召唤。

试看经典古诗词中对清明习俗的记载：

（宋）柳永《抛球乐》：“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管，万家齐奏新声，盈盈，斗草踏青。”这里就指出了清明节的一个重要习俗——踏青。

（明）王磐《清江引清明日出游》：“问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总叫春醉倒。”这又道出清明节的另一习俗——荡秋千。

高鼎亦有诗云：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟，儿童散学归来早。忙趁东风放纸鸢。”草长莺飞，柳绿花红之日，清明正当时，那么，放风筝也该是清明节的一个习俗了。

从以上“诗词清明”中，我们不难看出，追求快乐，享受美好春光是清明的重要目标。

荀子《性恶》篇云：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。”春回大地，春暖花开，自然万物，如天上明月，山间清风，耳得之为声，目遇之成色，良辰美景，野外踏青，赏心乐事，人情所致，人性使然。

一束鲜花，一杯薄酒，谒陵扫墓，寻根问祖。这也是清明节的重要习俗，但它并不排斥“快乐原则”。在现实操作中，人们将生死并置，其乐也融融。

高翥在《清明日对酒》中写道：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？”从这首诗中可以看出，死亡从属于生存。正如弗洛伊德所指出的：“死亡是一个含有否定内容的抽象概念。”弗氏认为，人们的行为直接源于动机，而动机又总是人的生存本能和死亡本能矛盾运动的意识反映。现实中，人们总是渴望生存而排斥死亡。所以，清明习俗中虽有饮水思源，慎终追远的一面，但最终还是指向生的快乐，而绝不是死的悲哀。

缅怀先人，合祖宗崇拜之习，也追求快乐，满足春光享受的人性要求。清明复清明，快乐长伴行。