伴山记（并序）

并序：吾原乡余姚，东南名邑，文献名邦。历代以来，文化重镇也。虽人才辈出，然最杰出者仅四人。虽四人，吾谓足矣。汉高士严子陵，乃汉光武帝密友，与帝青年时共游学。相谈投契，而才高比天。至天下定，帝遣人请子陵于其隐居之地。子陵辞曰：人各有志。使者去，帝遂不究。后世盖言，子陵有文人风骨，不以权贵屈。复言光武礼贤下士，未强人所难，故贤者云集。我谓之双赢。复有明代先贤三人。朱公舜水，吾谓之东瀛之马克思也。时明末也，舜水东渡，至彼瀛洲，四处讲学。其思学之理遍布，后复维新，皆依朱子气理。故，东瀛有今日之成，赖我朱子功勋。王阳明，大哲也。修心学，倡知行合一，是为绝学。吾常言，阳明之学，实乃老子遗篇之变通，盖主心能。强心而健念，方可践其道。否则，其气度不齐，则学之无用。黄梨洲，博学家也，尤长经史。其有民贵君轻论，读之令人感慨万千，而觉天下为公。此为我余姚先贤，有此先贤，故谓之“文献名邦”。而此四先贤，盖有碑立于龙山之上。龙泉山，乃余姚城内一小丘也。然历千年以来，此地已成文人墨客流连之所在，而有遗韵者数。虽不堪比五岳、昆仑，然亦吾乡之善渊。今吾试言，不论其史，盖言居思之乐，以飨诸公。

人常言：日月如梭，白驹过隙。时不我待，握而益失。吾生来时久矣，此廿载之内，恰逢改革。值此际，旧貌遽改而万象更新，不变者，唯一桥、一楼、一山。楼桥乃因其古迹，不可擅动，其山则动改数遍，然山体依然，而树木郁青。常临此山内，可谓奇哉。市井喧哗即在山下，而坐于林间，顿感失嚣戾而得安宁。此即此山之妙也。

吾尝游名山大川。现而今，山之有名，则往来游客络绎不绝，欲得清净而静观以不能。故匆匆来去，不得其旨。然吾临于此丘，常闭目于林间，风过山林而顿生清凉。虽不美，然但觉幽境存。幽境存则入其静定，入静定则思虑通明。吾今从文，思虑通明之裨益，不言亦明哉。故吾常喜于此山独静。

此山有前后两径，入而多歧途，然皆联通网络，步其径则无不达。山麓、山巅，皆有空地。常有游人至，或而挥拍、或而抱朴、或而操练、或而起舞、或而放歌，盖皆自得其乐。吾不与人同，常观之，观而不从，是亦为乐。

吾素不喜群聚，皆因思虑之故。思虑不可以旁杂扰之，故吾好独行。然于交流沟通之时，吾素喜与人处。此亦吾喜此丘之因也。晨起陟山，则有好言者数，吾盖从其道而言之，常有获。人皆谓吾聪明，而吾自觉通达。发言而得人认知，此人生快事也。

人皆言山野素净，若有泉流，更为倜傥。吾言，非也。若尔尝临山间小瀑，则盖知其喧。坐于其间，则无以静。故吾尝有诗云：日高盘山进幽谷，小瀑喧流嘈切急。石径狭长登云麓，复观空空方通明。盖言境界耶。故，此丘或欠缺空空之意。若然空空，则意境顿生。然于市肆之内，其所不能也，吾亦不强就。然吾向空空之心者不减，则常以臆想替之。时居一静处，念想其林外乃晴翠原莽。眺望而思，仿见其丽日风光。虽自欺欺人，然但觉心有所冀。冀而有望，望而不滞。故吾尝谓后生，心悠游则蜗居亦欢。常求游历者，恰其心思空荡。

或一日，吾眠于林间，恍有一梦。梦间吾腾云而驾飞廉，若《离骚》之述，东西奔腾。一时间，风驰电掣，顿觉气宇轩昂。俯瞰下界，则自觉功成而成仙得道。然吾素无此愿，而欲以安歇。故吾从来游历，而欲寻一处以栖息，然无所适从也。久翔而疲，顿时失落，故梦惊。醒而复在林间。噫！吾何处得安歇？必曰：吾乡。此吾原乡，亦鱼米之乡也。地坼不侵，而台风鲜至。非穷乡亦无大城之拥挤，是为安乐乡也。生于此乡，吾原不知其佳。然遍游后，方知家乡之所长也。故愿长居之而不去。

吾好古风。凭古而意气生。虽吾乡曰“文献名邦”，然论古者，今寡矣。吾愿凭吾力而邀同道，倡古于今，常传承而不衰，是以吾愿足矣。吾常知，此丘在，而千年后亦在。而吾亦常知，先贤有名，而千年后亦有名。吾不知者，乃吾辈何以传扬而出新？若不得其法，则万物皆易衰败。每至冬临，山林凋敝。吾亦见今日技艺凋敝者不寡，或而永无再生之日。但愿吾侪常自励而精修，承吾乡之文名，而令香火不以绝。

时庚寅中秋将近　哲济作于斗室