庚寅七月十四放歌(七古歌行体）
虽说古体诗除押韵外，不受任何格律的束缚，但是古体诗更讲究立意，一首立意新颖的古体诗会令人感到余味无穷。古体诗的形式大致可以分为五言古体，七言古体，乐府体。乐府体也就是我们常说的杂体，句子长短不一，但要求错落有致，开合自如。就作者此作而言，通篇以七言为主，在用典切当不媚不俗的语境中，博采众长的基础上，既突出古体诗的特点，又折射出一种创新的力道。特别欣赏的是第三组和最后一组诗，韵，恰到好处地转在每一层意思的转折处，使得整首诗的意象、语气得到了加强。总体看来语言特色是一大亮点，在解读品味的过程中感觉气度不凡，句句古色古香，自然流畅，意义深刻，毫无穿凿附会之感。愚见，不妥处见谅！
万里长空连海泽，麒麟隐隐蓬山隔。冲风卷向岱宗巅，一抹金光霞赫赫。太白扪星尺五高，大河如雪拍惊涛。入怀诗酒滔滔泄，身在中原气倍豪。
忽忆今朝祭吾族，思飞百越拜昭穆。三江浩漭眼难穿，五岭崔嵬心欲逐。日夜飞轮跨洞庭，仙人唤我鼓湘灵。湘灵破水去抟鸟，诗侣放歌来掣鲸。
君不见，混沌遍浇盘古血，蛮花蛮草纷萌蘖。吹笙八桂象横田，击壤千山魔入穴；君不闻，敢壮天生布洛陀，神威祖业竞谁罗？安邦七十二儿女，铜柱犹铭马伏波；君不知，慈海仁呵姆六甲，恩同菩萨大乘法。靖边又有冼夫人，终古河山收一霎。
祖德泱泱不可量，牂牁南下水如汤。诸神翘首闻香火，此日招魂返故乡。乡里乡亲忙俎豆，纸钱银烛齐烧就。四年嗟我滞梁园，遥祝神灵多保佑。
广宇无垠发所思，高丘有女唱吾诗。九歌纷献少司命，十亿精诚作祭辞：家国多秋徒太息，万方罹难救不得。书生无奈此身何，祈祷诸神赐法力。力保金瓯美且丰，政通百族隧融融。升平海内击铜鼓，一片雨花飞九重。
俯首齐州烟几点，长虹碧带接天堑。羽衣裁好赏羲和，稳驾六龙升冉冉。铁笛声中云满车，是时鸾凤翥徐徐。吟成高赋归去也，将与诸神游太虚。
后注：农历七月初七至十四是壮族最隆重的祭祀祖先的节日，几乎和汉族的春节一样隆重。盘古开天辟地的传说在西南各个民族都有流传，但内容不一。布洛陀被尊为壮族人文始祖，传说他生于今广西田阳县境内的敢壮山，神勇无敌。汉朝伏波将军马援在广西的故事流传很久。姆六甲被尊为壮族的母神。明朝时冼夫人曾率领狼兵抗倭，巩固海疆。牂牁即红水河。我在中州四年未过此节，每每念之，悲昂凄切不已。是夜姑且试写古体诗一首以记之。
对于这首全押平水韵的七言古体诗，我还是有些话说的。这类古体诗实乃歌行体。和近体格律诗有所不同，但它并不是一点讲究都没有。我通过学习了王力先生的《古代汉语》、《汉语诗律学》；徐晋如先生的《大学诗词写作教程》，还有启功先生和李中华、李会诸位先生的有关著作后，第一次写出来这类诗。事实上，歌行体的基本章法，就是两首押平韵和押仄韵的绝句连在一起。仄韵和平韵交替，四句一换韵。（当然也有两句、六句等偶数句一换韵的。）换韵主要是依照意思的转折。在转韵时，一般一二句都要用韵，即首句要入韵。而一首诗多次转韵，常是平仄韵交替使用。这和律句平仄字相间的意义相同，为的是使声调富于变化而又齐整和谐。这种章法，被白居易、元稹等人发扬光大，称为长庆体，并到了清代吴伟业那儿总其大成，是名梅村体。歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。七言歌行，下字须雅顺，要善用比兴，尤其要注意多用典、用指代。用典、用指代，都是为着让诗更典雅精工，这是由七言歌行流丽温雅的体性所决定的。如果遣词选字一味通俗，又不知用典，用指代，结果写出来就像莲花落，那就不是歌行了。所以，我认为，古体诗不仅要把握好它的气势，还要协调好它的音律，它的难度和要求远远在近体格律诗之上。初学诗词者，如果还没掌握好格律诗，断不可写古体诗。
最后我认为，这首诗在好心情网站上的意义更为重大，我目的就是想和学习诗词的年轻朋友们探讨交流。我的好友塞宾的左手说过：“任何一个成功的文人，可能只擅长一种东西，但他肯定不会只懂这一样，别的一概不知。”我想这句话是非常有道理的。我虽然不是文人，但是仍是希望和大家一块学到更多东西的！还请编辑老师给与指正和宣传，韦树定不胜感激涕零，顿首拜上！
2010年8月27日于商丘