以医者的名义

第一次读到“孙思邈”这个名字，是在初一的历史课本上。直至今日，我依然记得书中对他的充满气势的描述——“药王孙思邈”。隋唐的历史固然烟波浩繁，但即使再多的王侯将相灰飞烟灭，无寻踪影，历史仍旧会有孙思邈的一席之地，因为，他有着精湛的医术，更有着普济众生的慈悲，他以一种博大宽广的爱，救苍生于病痛。

孙思邈于一千三百多年前写就的《大医精诚》，一直被后世医家奉为圭臬，而我每读一遍这篇文章，对药王的敬意便多添一分。我一直想知道，究竟是什么造就了这样的一代医家，《大医精诚》又究竟能给处于物欲纵流的社会的我们什么样的启示。我查阅了关于孙思邈生平的种种记载，试图从历史的只鳞片羽中拼贴出答案。

（一）

资料记载道：孙思邈自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，正因为幼时的这段艰难贫病的经历，使得孙思邈在成为医者之后，更能从病人的角度出发，设身处地地为病人着想。世俗中“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”的分界，在他的眼中，已经完全没有了存在的意义。一句“普同一等，皆如至亲之想”足见其胸襟的宽广与坦荡。更为难能可贵的是，在孙思邈的世界里，不仅仅是人，所有的生命都是一种美好而珍贵的存在。所以，他提出“虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。”这种佛家思想的渗透，更令孙思邈的医学境界升华到一个普通人无法企及的高度。

自然，并非所有的医者都必须经历“久病成良医”这一途径方能顿悟行医之道，然而，所有医者必须打破心中设立的层层界限，重重包裹，这样，才能让那些备受疾患折磨的生命走进我们的心中，才能让我们发自内心地给与他们最真挚，最贴切的关爱。

我们最需要的，是心中有爱，心存慈悲。

（二）

根据孙思邈生平记载，他“及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。”中国的传统文化，以儒、释、道为主流，而孙思邈博采众长，并且对道家的思想有着极其深刻的研究，所以，他的医学著作，就挣脱了单纯的对疾病治疗的阐述，而上升为一种思想的贯穿与融通。在《大医精诚》中，孙思邈的思想境界得到了完全的展现，那是一派恢宏的视野，儒家的忠恕，道家的散淡，佛家的慈悲，三者交相辉映，蔚然成一片神圣的景象。

当今世界，快速的生活节奏扰乱了人们的心绪，真正能够静下心来研究学问的人越来越少，所以，在这个充斥着“快餐文化”的时代，我们的追求停留在“票子、房子、车子”上，我们对比尔的崇拜远胜于保尔。长此以往，文明将无可避免地陨落。那将是一场极其悲哀的人类尊严的沦丧。

我们需要一种崇高的思想境界，一种脱离低俗的纯粹的思想境界。一个医者，只有把自己从粗俗和贪婪中拯救出来，才可能成为一名优秀的医者，才能够拯救遭受痛苦的人们。一个医者的自我救赎，须以文化为基础，以潜心领悟为前提，唯及如此，方能悟得行医救人之道。这是《大医精诚》所传递的另一重思想。

（三）

同时，由于医生这个职业的特殊性，对职业技术的要求便更为严格。孙思邈将这一标准以一个字概括——“精”。“病有内同而外异，亦有内异而外同”，所以，医生必须有着精准的诊断，根据疾病的本质采取同病异治或异病同治。倘若“以至精至微之事，求之于至粗至浅之思”，即为“殆”。

对于一名医者而言，单单的存有一颗博爱仁慈之心，是远远不够的。倘若没有一身过硬的技术本领，在面对着患者的时候，我们往往会心有余而力不足。这种力不从心的感觉，除了带给我们尴尬和耻辱外，更夹杂着病人及其亲属的怀疑与不安。所谓“庸医杀人不用刀”，一个医术低微的医生，往往会给病人及其家庭带来无可估量的伤痛。屡屡发生的医疗事故，更是社会恶劣的医患关系的最直接的导火索。

故而，精湛的医术，是医者尊严的保障之一。更是患者生命的重要保障。

其实，早在一千三百多年前，孙思邈就已在《大医精诚》中这样告诫我们“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。”

长者的声音是这样的苍茫辽远，带着一种振聋发聩的警醒。

（四）

孙思邈是一个传奇，一个医者的传奇。

《旧唐书．孙思邈传》中记载，孙思邈历经隋唐，周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。

按理说，对君主的征召一次次的推辞似乎有些不识好歹，但是，他是孙思邈，不属于如何一位君主，更永远都不会与宫廷的争斗，权臣的倾轧有丝毫的牵连。他只是那个行走于山川邱泽中，一边行医，一边采药的孙思邈，澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。

太白、终南记录着他的足迹，太行、峨眉铭刻着他的赤诚。

而那座更名为“药王山”的五台山，至今香火不绝。

孙思邈就这样流芳百世——以一个医者的名义。