水的感悟

水是生命之源，没有水就没有生命，没有世间万物生机勃勃的景象。据科学破译，人类最早的“家”就在水中。12月1日，欧洲空间局在巴黎总部召开的新闻发布会上宣布，科学家们对“火星快车”探测器传回地面的数据资料所作的最新研究发现，火星确实存有大量的水。人门到火星上发现水，就可判断是否有生命。

文人骚客对于水，亦是情有独钟。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”说的是水；“大江东去 浪淘尽千古风流人物”说的也是水。

水，成为河，成为海，成为江，成为湖，成为人类诗意栖居中的风景。

李白也曾“抽刀断水”，试图用水来化解人世的忧愁。李煜沉痛的句子“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，都是诗人用水抒情。

有科学实验表明，人离开了食物可以活七天以上，一旦离了水，恐怕三天都活不过。况且，如同水域占据地球的70%一样，我们身体的70%也是由各种水分组成。如此看来，人可真的离不开水呢。

水的温婉和水的雄壮，代表了截然不同两种气质。所以我认为，曹雪芹借贾宝玉之口说的那句名言有失偏颇，贾宝玉说：女子都是水做的，形象的将水拟人化。

泰勒斯说“水是最好的”，所以万物由水生成。《老子》说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“几于道”亦即“近于道”。《庄子》说：“水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。”

心静的如水。在平时的生活中要处事坦然，无论顺境逆境均以平常之心待之，遇喜不乐，遇烦不恼、遇难不悲，以平静之心对待世界上的万事万物，只有这样才能保持一颗平静心，就像平静的湖水一样。

如何取水，是挑水还是打井取水，下面的故事会有启示：

有两个和尚住在隔壁，所谓隔壁就是隔壁那座山，他们分别住在相邻的两座山上的庙里。这两座山之间有一条溪，于是这两个和尚每天都会在同一时间下山去溪边挑水，久而久之他么变成为了好朋友。

就这样时间在每天挑水中不知不觉已经过了五年。突然有一天左边这座山的和尚没有下山挑水，右边那座山的和尚心想：“他大概睡过头了。”便不以为意。

哪知道第二天左边这座山的和尚还是没有下山挑水，第三天也一样。过了一个星期还是一样，直到过了一个月右边那座山的和尚终于受不了，他心想：“我的朋友可能生病了，我要过去拜访他，看看能帮上什么忙。”

于是他便爬上了左边这座山，去探望他的老朋友。

等他到了左边这座山的庙，看到他的老友之后大吃一惊，因为他的老友正在庙前打太极拳，一点也不像一个月没喝水的人。他很好奇地问：“你已经一个月没有下山挑水了，难道你可以不用喝水吗？”

左边这座山的和尚说：“来来来，我带你去看。”于是他带着右边那座山的和尚走到庙的后院，指着一口井说：“这五年来，我每天做完功课后都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少就算多少。如今终于让我挖出井水，我就不用再下山挑水，我可以有更多时间练我喜欢的太极拳。”

故事启示：挖一口属于自己的井，让水源源不断的供给。如其挑水不如挖井，吃水不忘挖井，做事要有滴水穿石的精神。

水能载舟，水亦能覆舟。这话真是道尽了自然界物质的水性，水亦能覆舟让人们联想到印度洋地震和海啸。海啸让我们领列了水的残酷和巨大威力。

人类关于水的最早记忆是灾难。女娲补天，传说着人类对水的恐惧；精卫填海，传说着人类对水的仇恨。当人类面对自己白茫茫的居所，首先就是要征服天性狂野烂漫的水。刚刚来到世界的人类，在滔天洪水前熬过漫长岁月，直到一位叫大禹的英雄产生。《圣经》里也说，神（上帝）看见“世界在神面前败坏，地上满是强暴”，于是决定发一场大水，“把（我）创造的各种活物都从地上除灭”，“只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”。这次上帝的愤怒之水，“在地上共一百五十天”，“凡在地上有血肉的动物……以及所有的人都死了；凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；凡地上各类的活物……都从地上除灭了”。

水也让我联想到，孙子关于以水论兵。

孙子认为应根据敌情变化灵活运用各种战法而取胜敌人。他又一次以水作喻：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”《虚实篇》就是说，水因地势的高下而制约其流向，作战原则应根据敌情而决定克敌致胜的方针。所以，用兵没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样；能够依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。这就告诫军事指挥员，指挥作战时要针对敌情变化而采取灵活机动的战略战术，才能把握胜利的主动权。这又让我想起了红军的四渡赤水。

四渡赤水之战，红军巧妙地穿插于国民党军重兵集团之间，灵活地变换作战方向，调动和迷惑敌人，创造战机，在运动中歼灭大量国民党军，牢牢地掌握战场的主动权，从而取得了战略转移中有决定意义的胜利。这是中国工农红军战争史上以少胜多、变被动为主动的光辉战例。顺风顺水的事情谁都能做，谁能都能处理得井井有条，而智者善变，善于在逆风逆水的情况下化解危机与矛盾，以求得圆满，这也是进步的唯一道路与途径。

军事科学院长征史专家徐占权说，“四渡赤水的核心在于高度灵活机动的运动战战法，以‘走’创造战机，以‘打’开辟通路。” 这正是兵无常势，水无常形的具体体现。

古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”意思是说，河水在不停地流动，当人们第二次踏入这条河流时，接触的已经不是原来的水流，而是变化了的新的水流。智者所见略同，孙子用与赫拉克利特相同的观点，把战争看成是水一般“流动体”，而不是“凝固体”，并由此提出了“兵无常势，水无常形”的着名军事格言，对后代兵家的启示可谓大矣！“水因地而制流，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”。斗转星移，四时更替，一切客观事物都处于发展变化之中。

在中国古代，由于水与生命、与各种生物的生长的密切关系，先民们对水的种种神秘力量充满了崇拜，也产生了“水生人、水生天地万物”的观念。如春秋时的管子就称：“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”（《管子·水地篇》）。这种水生万物的观念也必然会影响到老子，而老子恍惚无形、“渊兮似万物之宗”的“道”正与水有着惊人相象之处，这样，从深不可测的水中领悟渊乎不可测的“道”也就顺理成章了。

老子是这样借水阐述“道”的：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子·七十八章》）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子·四十三章》）在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西。水性至柔，却无坚不摧，正所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿”，又如民间谚语所云“滴水石穿”。的确，自然界确实有这样神奇的现象，点点滴滴的雨水，经过长年累月可以把一块巨石穿破；而洪水泛滥时，更能以排山倒海之势吞没农田房舍、冲毁道路桥梁，任何坚强的东西都抵挡不了。柔能克刚，可以说是自然界的一条重要法则，而老子哲学则是对这一条法则的高度概括。当然，这里老子所谓的“柔弱”，并不是通常所说的软弱无力的意思，而其中包含有无比坚韧不拔的性格。为了增加柔弱胜刚强的说服力，老子又在经验世界的事象中找出水以外的论据，使其立论更具说服力。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。……是以兵强则灭，木强则折。”（《老子·七十六章》）刚的东西容易折毁，柔的东西反倒难以摧折，所以最能持久的东西不是刚强者，反而是柔弱者。

“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”善的最高境界像水一样，雨水恩泽大地、滋润万物；海纳百川，终成其大，海是孕育生命的摇篮，亿万年前生命在这里诞生，今天它依然哺育着无数生命。善的最高境界像水一样，水至清、至纯、至洁。

本来老子之“道”是恍惚无形的，而水尽管柔软流动，但毕竟是有形的，“道无水有，故几于道”（王弼《老子注》）。但水又与其它事物大为不同，它具有滋养万物生命而不争的无私德行，它能赐予万物以利益，而从不与万物争利益，“到江送客棹，出岳润民田”，只要能做到利他的事，就永不推辞地去做；别物争着处上，它却甘居卑下的地位。

“不争”，是老子“道”体现生活准则的重要特征。老子“不争”的观念提出，主要是因为在现实社会中，到处弥漫着为私利争嚷不休的现实，老子深有所感，所以他以水的“利万物而不争”的品格来教育人们要效仿水的“不争”精神，做到“为而不争”。这种“不争”，并不是一种自我放弃，也不是逃离社会或遁入山林。他的“不争”观念，乃是为了消除人类争端而提出的。他仍要求人去“为”，而是所“为”要象水一样能“利万物”，但所得来的成果，却不据为己有，更不居功自夸。

（《老子·六十六章》）由于江海低洼处下，天下的水都下流归汇于它。海纳百川，有容乃大。老子从水的处下而成大器大量的江海这一事实出发，阐发了善于“处下”在人生中的积极作用，提醒人们，只有像江海一样具有包容万象的容量，才能成就王者的事业。他藉此也告诫统治者，一定要谦虚处下，不要妄作胡为，要把自身的利益置于民众之后，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样才能得到天下人的归附和拥戴。

老子在激赏水的“不争”、“处下”的品德后，向人们提出了效法水的为人处世哲学——谦卑、宽容、无争。他指出：“居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治，事善能功善时。夫唯不争，故无尤。”（《老子·八章》）即一个人的行为应该象水一样，善于自处而甘居下地；心地要象水一样善于容纳百川而深沉渊默；行为要象水一样无私仁爱；说话要象水一样准平有信；为政要象水一样公正平衡；做事要象水一样无所不及而又无所不能；行动要象水一样善于把握时机适时而动。然后再加上水的最基本的原则和精神——不争，与物不争，与事不争，那便会永无过患而安然处顺。

老子由水的品格娓娓道来，讲了一连串人生哲学的行为准则，这无疑对我们的立身处世具有十分重要的认识价值和启迪作用。

庄子之“道”的一个重要特点是无限、至大。“夫道，渊乎其居也。……覆载万物者也，洋洋乎大哉！”（《天地》）这里，庄子以深广无际的大海（水）比况“道”（这和老子喻“道”有一脉相承之处），让人们感受到“道”的渊深和博大。大海覆盖了地球表面的十分之七，是地球上最大的物象；大海既博大精深，又包罗万象，惟有大海，才更能体现老庄之“道”的无限和绝对。

庄子要人们效法静水，时刻保持人性安静，从而以一种不偏不倚、公正无私的心态认识和对待万事万物。否则，如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失却晶莹剔透之心灵，也就不能以虚静自然之心来感应宇宙天地的玄机。

综观《庄子》，我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理，展示其玄妙之“道”与水的奇妙关系，这不但为我们认识庄子之“道”打开了感性的方便之门，也给予我们认识世界、认识人生以莫大的启示。尤其是《逍遥游》、《秋水》等篇讲述的生动而又奇妙的水的寓言故事，更强烈地呼唤着人们拓展思维的视野，开阔心灵的境界，从更高的层次上认识外界事物和人生的价值。

孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辩的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。

“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉……孔子顾谓弟子曰：‘注水焉’，弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉?’……” (《荀子·宥坐》)在孔子对水满而覆的感叹中，我们分明又得到了“满招损，谦受益”的警示。

“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小人听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。’”(《孟子·离娄上》)清濯缨，浊濯足，这本是水给予人们最便利、最直接的恩惠，但孔子却从这个简单的事实中，告诉我们这样一个人生道理：一个人在社会上立身处世，忠奸善恶、荣辱祸福主要取决于自己。　　俗话说，一方水土养一方人。对此，《管子》有深刻的认识。《水地篇》说：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”即认为水不但是孕育生命万物的根基，也是产生美与丑、贤良与不肖、愚蠢与俊秀的基础条件，即人的形貌、性格、品德、习俗等都与水密切相关。

的确，“水”总是令我们遐想联翩，从一滴借助岁月的砥砺而穿石成孔的水滴，到浩淼无边肆意涌动的汪洋大海，它们的存在总是默默无闻的流淌着。　“青山遮不住，毕竟东流去。”人生也像流水一样，平淡却悠然，在自己的天地里流淌着。

水以不同形态存在于自然界中，而且随环境的变化而变化，或变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，但不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。那么，人也要学习水的适应能力，更主要的是人的思想也要随社会的发展而进步，要象水那样时刻与时俱进。但无论怎样的改变自己都不要忘记人的本性。我相信在水的脱变中，水无论是液态、固态、汽态都改变不了水的本性，而它的纯洁永远是伟大的。