解读红楼梦人物（一）

读过《红楼梦》的人都知道，甄士隐的人生充满了极具的悲惨味，是曹雪芹笔下渲染出的另类人生，是《红楼梦》小说最终结局的药引子。那样的人生在那个时代是非常具有代表性的，说白了就是曹雪芹本人的精神解脱和最终价值取向。

古时候的人，在极度悲观的情形下，大多数人会去选择出家当和尚，像这样的事都是司空见惯的事了。做一个六根清净与世俗无关的逍遥人，似乎是那个时代人的一种思想驱使和精神追求。

“俗事真无聊，目空一切就好”，一切就来源于一种信仰——佛教。佛教历来主张的是一种忘掉从前，从心开始，用一颗“真善美”的心感化世界，回报世界，服务世界。说到服务世界，其实服务的是那个社会的统治，这也是佛学思想中最闪光的地方。然而反思当今社会，好像对“佛”的信仰趋于弱化，甚至对有信仰教派的人有一种排斥力和抵触感。所以在我们这个社会上，有很多人遇到挫折时就会想不通，自杀倾向层出不穷。如果甄士隐生在当代，我想他经历了那么多的残酷打击，最终的结局将会是选择自杀，那么《红楼梦》的结局也就会改变，变成了贾宝玉选择自杀，追随林黛玉去了。细细想来，现实社会又何常不是这样子呢，你看那些为爱痴狂到跳楼，为情癫狂到割脉自杀，等等等等，你都不知道有多少种死法。死了确实是一了百了了，但给社会造成多大负担呀！以死来要挟，增加了社会局面的不稳定性，更就谈不上什么和谐社会了。所以信仰的力量在我看来，那就是人的精神支柱，它给人们一种活下去的理由。看淡了，也就看开了；看开了，也就活下来了。活着总比死了的好，不是吗？

没有读过《红楼梦》的人可能会说，“多大点事呀，有必要在这儿嚼舌头吗？”我说真的很有必要，《红楼梦》中发生的那些事，其实就是活生生的现实社会，慢慢地品读，你就会发现很多问题都是这个时代一样具有的。就拿甄士隐的例子来说吧，他的家庭遭受了三大劫难；第一次是自己的女儿“英莲”在元宵节上丢失；第二次是自己的家业被大火烧得一干二净；第三次是无家可归的他投奔岳丈之后，岳父岳母对他的那种冷嘲热讽，使他的内心之痛达到了极致，再也无法忍受那样的生活，所以他最终看淡了一切，投身于佛门。最后他说的那些话简直是精典之极，让我们重温一下：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

这首曲子，出现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐是聪明的读书人，而且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申发挥了《好了歌》的思想。

这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了，人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒，命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认识封建社会的腐败黑暗，也有某种认识意义。

反观当今社会，同样的事还不是在经常发生，富贵与贫贱，生与死，子女出息与否，官场的黑暗，谁没有在这些事情上争的血肉模糊。大家都是向钱看，富贵一时不能富贵一世，也许贫贱的命运正在等着他。你看看一个个家长都不是望子成龙，望女成凤吗，考名牌大学，把自己的儿女逼成少白头，这样的现实例子还少吗？活着的时候就没有想清楚为谁活着，不为自己，反为儿女，你看看那些不孝的儿女，父母为他们付出了多少，他们还在那儿埋怨自己的父母没钱没势，这个社会的伦理道德早已败坏。所以很多学者都大声疾呼，要提倡国学教育，其中提倡学习《弟子规》就是很好的一个例子。《弟子规》中所提到的读书缘由：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽远，经书不可不读；废经废伦，治安败坏根由；贪嗔痴慢，人心堕落原因。这就告诉我们不能再这样活下去了，社会也不能太压制人的生活了，给人与自由，给人与活下去的理由，让人与自然，人与人，人与社会和谐共处那才是硬道理！