幸福层次论

自从央视记者街头采访：你幸福吗？许多人都蒙圈了，不知道自己是否幸福，幽默的是有人竟然回答：我姓曾。

那么，“你幸福吗？”这个问题为什么这样难以回答？笔者认为，幸福是有层次的，不同人对幸福的概念感知是千差万别，所以，回答的结论自然不尽相同。

什么是幸福？笔者认为，对于一个人来说，幸福就是自身欲望的满足和愿望的实现。幸福是比较出来的，它看得见摸得着感受得到。幸福既具体又模糊。

那么，是什么让幸福出现了层次？是人生的需求使然。前几天，作家毕淑敏在回答记者时，提到了西方学者马斯洛的人生五大需求层次理论，我认为她是说到了点子上了。

马斯洛认为五个需求层次是：生理需求，安全需求，社会需求，尊重需求，自我实现需求。这五个需求是从低到高的，从简单的本性原始需求，到高层次的精神领域的需求。

一个乞丐，他能吃饱饭，不挨饿受冻，他一定觉得自己很幸福；一个有能力问鼎总统的政客，他败选了，没实现梦想，即使他富可敌国，他也一定觉得自己很不幸福。

记得刘宝瑞的单口相声《珍珠翡翠白玉汤》，讲的就是明太祖朱元璋落难时的故事。等朱元璋当了皇帝，找人再做珍珠翡翠白玉汤时，味道还是那个味道，却吃着难以下咽了。为何？时位之移人也。和《芋老人传》中芋头给人的前后的口感差别如出一辙。

小时候看到条件好的小朋友吸吮着棒棒糖而自己却没有，自然觉得他幸福而自己不幸福。所以，范伟把幸福简单地理解为：我饿了，我看你吃着馒头，你就比我幸福；我想上厕所，就一个蹲位，你占着，我等着，你就幸福。

当解决了温饱，人的欲望则会升级到第二个层次——安全需求。黎民百姓，都渴望有个安全的生存环境，生活安全，工作安全，交通安全，社会安全，养老保障等等。所以，当你的银行存款或者保险屈指可数时，和那些中产阶级比，你会觉得自己未来生活保障能力很低，很不幸福；当我们看到印度每22分钟就有一起强奸案的时候，我们的女人们就比印度女人幸福。

再上一个层次社会需求，也称爱与被爱的需求。人是群居动物，没有社交的人是孤独的。鲁迅笔下的阿Q，被人骂断子绝孙后，看到了小尼姑想到：不错，应该有个女人…...女人，女人！和尚动得我就动不得？后来对赵太爷的佣人吴妈了用劲了。“我和你困觉，我和你困觉！”屈膝跪倒的阿Q想得到爱情未果，却得到了一顿臭骂：阿Q你妈妈的！你连赵家的佣人都调戏起来了。简直是造反。害得我晚上没有觉睡，你妈妈的……唯一的一次爱的冲动流产了，阿Q很不幸福。

由阿Q的恋爱，我想到了古代后宫怨女。在中国封建社会，宫廷的婚姻制度颇为畸形而不合理。皇帝一人拥有配偶成百上千，所谓“三宫、六院、七十二嫔妃”，“后宫佳丽三千人”。而有幸承皇恩得宠的宫女则少得可怜，绝大多数的宫女只能在深宫之中虚度光阴，浪费青春，发抒怨情：“雨露由来一点恩，争能遍布及千门？三千宫女燕脂面，几个春来无泪痕？”于是，有了为数众多的宫怨诗。而名垂千古的王昭君则勇敢地走出深宫赢得了爱情与自由，和怨女们比，无疑昭君是幸福的。

由古至今，当今的剩男剩女，看到恩恩爱爱双宿双飞的情侣，许多人感觉不到自己是幸福的。央视无聊的记者如不巧碰到这些主儿，不碰一鼻子灰才怪呢！连满腹经纶的易中天教授都说：我幸不幸福关你鸟事？

第四个层次明显高了许多。自尊与尊重是很总要。人要脸，树要皮。这不禁让我想到了一个成语：道貌岸然，本来这个词是褒义词，此成语出自于清朝蒲松龄的《聊斋志异·成仙》：“又八九年，成忽自至，黄巾氅服，岸然道貌。”道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。只是，在现代汉语中，它的意思主要用来反讽，讥刺人表面正派，貌似正人君子，背地里却是龌龊小人，本来一个好好的成语，没有了后人的尊重，已经是个贬义词了。

中国人是最讲面子的，有面子就有了尊严，没面子就没了尊重。面子是别人给的，更是自己挣来的。任何人在人群中受到轻视讥讽挖苦排挤甚至打击，他都不会幸福，因为他的自尊受到了践踏，他的尊严受到了冲击。

抗战结束后，朱自清看透了美国的用心，认为美国的救济是对中国人的侮辱。他和一些学者一起，在一份宣言上庄重地签上了自己的名字。那份宣言表示，坚决拒绝美国的“援助”，不领美国的面粉。当时，朱自清正患严重的胃病，身体非常瘦弱，体重还不到40公斤，经常呕吐，甚至整夜不能入睡。拒领救济粉意味着每月生活费要减少600万法币，生活更加困难。可是为了维护中国的尊严，他坚决拒绝那些别有用心的“赏赐”。那时候，贫困饥饿的朱自清是幸福，因为他有中国人的骨气。

第五需求是自我实现。简言之是个人理想或梦想的实现。古代有多少志士仁人为了国泰民安国富民强的拼搏一生，他们为了理想而鞠躬尽瘁死而后已。有人实现了梦想，有人出师未捷，中道崩殂。

陆游是不幸的。在他的最后一首诗《示儿》中写道：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

宋金战争爆发后，反对康王赵构的投降主义，任用岳飞等一批将领，曾20多次上书高宗赵构，力主还都东京，并制定了收复中原的方略，均未被采纳。他因壮志难酬，忧愤成疾，七月，临终前仍三呼“过河！

与宗泽相比，岳飞更是不幸的，被皇帝老儿以莫须有的罪名陷害在风波亭，他的“直捣黄龙与诸君痛饮耳“，”待从头，收拾旧山河，朝天阙“都成了永远的遥不可及的春秋大梦。

和宋代这些晚辈相比，汉高祖刘邦是无比幸福的，灭秦后，四年的楚汉战中，大败项羽与垓下，一统天下。从二人流传下来的诗歌可见一斑。刘邦的《大风歌》中道：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！这是一首成功的凯歌，直抒胸臆，雄豪自放。全诗充满着一种王霸之气，成王者可以呼风唤雨，无所不能。几年兼并战争的胜利，造就了刘邦的王者气魄，高祖唱歌之时，他一定是当时最幸福的人。而霸王项羽哀唱《垓下歌》：力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！这是英雄穷途末路的千古一叹！彼时彼刻，项羽一定是世界上最不幸的人，谁又会不识时务地问：霸王，你幸福吗？

其实，幸福就是这样的。说它简单，它就十分的简单，说它复杂，它就相当的复杂。它的简单，来自于人的低级的欲望；他的复杂，来自于人的高级梦想。

一瓢一钵是幸福，锦衣玉食是幸福，肉池酒林是幸福，金山银山是幸福，妻妾成群是幸福，一生一世是幸福，呼风唤雨是幸福，指点江山是幸福，君临天下是幸福……

欲望多一点，幸福就少一点，难一点；欲望少一点，幸福就多一点，易一点。

有幸福，就有不幸福。幸与不幸很大程度在于自己如何把握。为了自己的幸福指数高一点，降低一下自己的需求层次吧，有时候，我们需要知足，偶尔学学阿Q的精神胜利法也未尝不好。