犹太人的创见——上帝说有就有

圣经《创世记》可能是犹太人带给世界的一缕光明，所以不信上帝，不知道有犹太民族的许多人，却有可能知道圣经中的上帝，创造世界的神话和传说。

在起初上帝创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，上帝的灵在水面上运行。

上帝说：“有光！”就有了光。上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上有早晨：是一日。

上帝说∶“众水之间要有穹苍，将水和水分开。”上帝称穹苍为天。有晚上有早晨，是第二日。

上帝说：“地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！”事就这样成了。有晚上有早晨，是第三日。

上帝说：“在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。要在天空中放光，照耀大地！”事就这样成了。有晚上有早晨，是第四日。

上帝说：“水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔！”事就这样成了。有晚上有早晨，是第五日。

人类出自于自然界，也出自于动物，可是人类却又不同于自然之物，也不同于动物，这个不同之处就在于人类总要为自己的存在找出理由，找出源头。犹太人写作《创世记》的出发点也无外乎如此，就是要自己证明自己存在的理由。但是，与众不同的地方在于犹太人的上帝是“君子动口不动手”，他说有就有，和《创世记》三章讲的“尘归于尘、土归于土”也算是殊途同归了。

上帝用他的话语创造世界，表明犹太人对语言的重要性有一种独到的感受。海德格尔言称“语言是存在之屋”。语言与人类同在，须臾不可分离，语言比人类更强大，语言塑造了人类，澄清环宇落定尘埃，实现了世界从无序到有序的转折。犹太人的语言就是上帝，语言没有形象，不是对象之物，也非工具或符号体系之类的东西，当我们思考任何事物时，我们无一例外地处于语言之中。人类有足够的理由崇拜自己的语言，以至于很多人相信，用梵语诵读佛经，用希伯来语诵读圣经，用阿拉伯语诵读可兰经，或者用拉丁语做弥撒，才有神圣感，能够与被崇拜的对象拉近距离。至于参与者是否理解这些经文的真正含义，倒不及他们使用原音诵读经文的行为来的更重要。

人是什么？柏拉图给出的定义：人是没有羽毛的两脚直立的动物。他的学生亚里士多德给出的定义则是：人是理性动物。柏拉图给出的人的定义过于物化，亚里士多德给出的人的定义又过于神化，中庸一些，应该说人是可以学习创造语言的动物，就如孔夫子所说：“学而时习之，不亦说乎？”除了人之外，其他动物都不可能如此，尽管其他动物也有自己的语言。人要学语言，是因为语言所揭示出来的意义不是现成的事物，有自我同一性的在场意义，语言需要人类在学习中不断地领会它，丰富它，成为它的出口。

人类的语言需要人类的言说，也就是需要人类的歌唱，“乐其可知也”，甚至是“兴于诗，立于礼，成于乐”。中国的圣人孔夫子发现了乐与说相关。而犹太人在他们的最重要的节日逾越节的庆典上也要载歌载舞的用颂唱圣经中的长诗《雅歌》的方式来感恩上帝对他们的带领。犹太人是在诵经，基督教徒是在念经，所以犹太人可以乐在其中的享受上帝，却不会使上帝成为一个缺少人味的被对象化了的客体。

上帝用语言创造世界，他的语言就是道，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”犹太人真是非常的幽默，他们的上帝是用希伯来语创造世界，他们自己却是用变乱的语言走遍了这个使他们富足的世界。这大概就是犹太人善用语言的结果。