示弱-生存的哲学

世界上没有永恒的强者，也没有永恒的弱者。一切都是相对的，变化的；强者和弱者既相互斗争又相互依存，并且不断相互转换。这是世界的法则。自然界中，弱者与强者需要保持一种平衡。平衡一旦被打破，强者也将无法生存。自然界中的胜利者并不是那些貌似强大的勇武者，而是那些可以在捕食者和被捕食者之间保持一种微妙平衡的适者。人们的生活中存在着各种矛盾。在遇到“老虎”的时候，适时地退避、谦让一下，会免去一些不必要的冲突。强弱是暂时的，相互转化的。处于弱势时，暂时隐忍、退让、伪装，以积蓄力强，促成向强势的质变，不失为一种解决矛盾的方法。事物的变化是多样、复杂的，人们应该对强弱保持清醒的认识。弱者无恒弱，强者无恒强。弱小的下面隐藏的可能是强大，强大的背后隐含的可能是虚弱。

处于弱势，地位低微，那必然会受些磨难、屈辱，为保存自己，实现自己的目标而采用调侃装孙子、示弱等手段，降低自己，隐忍，伪装、妥协或退让，甚至忍辱负重，它是一种策略和方法。生活中，人与人之间互相谦让，少说一句话，尤其是在一些琐屑小事上相互忍让，是防止矛盾激化的处世要道。在工作中，同事之间不愉快的事情总是在所难免。然而，如果大家能克己忍让，在不违反原则的情况下得理让人，就能使在矛盾恶化成不可调和的冲突之前得到化解，同事间的关系就会融洽起来。其实，很多时候，很多事情本不是什么事情，只是当人们把它当成事情的时候，它才成了重要甚至严重的事情。忍字头上一把刀，“忍”是一种能力，不是怕事躲事，逆来顺受，忍是一种远见，处于人生低谷时，它是坚强，是毅力；处于弱势时，它是韬光养晦，积蓄力量。忍字的尽头是压抑、忍耐之后的爆发与进攻，厚积薄发，磨刀更是磨心的过程，忍一时而不是忍一世。“好汉不吃眼前亏”、常听人讲，天下好汉有两条，一条叫“不要命”，一条叫“不要脸”。“不要脸”这种事，关键要看不要的是什么脸，为了什么不要脸，怎样不要脸。“留得青山在不怕没柴烧”。

吃亏是福，就是吃小亏，得大福，凡事不要斤斤计较，算计一时得失。其实，人这一辈子，吃的亏和占的便宜基本上是平衡的。塞翁失马，焉知祸福。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。吃亏是福，为一时的得失，而苦恼，实在是庸人自扰。吃亏是福要有积极的心态，要吃一堑，长一智。世界上的聪明人不是一辈子不吃亏的人，而是那些吃了一次亏，下次不吃同样亏的人。只有这样的人才会因祸得福。吃亏并不可怕，关键是吃亏之后的态度；吃亏也好，低谷也罢，都是事态发展的转折点，只要把握得好，处理得好，祸事就会变成福事。“穷则变，变则通，通则久”。

自古道，真人不露相，露相不真人。木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。因此，做人不能特立独行，与众不同；不能恃才傲物，行事张扬。尤其是在根基还不够深，无法与劲风、激流抗衡的时候，那样去做无异于自杀。

如何建功立业，有两种做法，一是“明知山有虎，偏向虎山行”的赤膊上阵，一是“真人不露相，露相不真人”的低调行事。赤膊上阵，不仅暗箭难防，而且明箭更不宜躲过。况且木秀于林，风必摧之，明箭暗箭都不少。这种做法给人的感觉是刚勇正直，光明磊落。不过，赤膊上阵，硬碰硬的做法，风险很大。在自己实力弱小时，风险更大。于是，很多人选择了低调、隐忍，甚至装孙子。众多的装孙子者中，不仅有弱小者，也有强大者。但他们共同的特点都是真人不露相。实力强大者不露相是为了避免不必要的麻烦，减少耗损；实力弱小者不露相是为了积蓄力量，避免在没有壮大起来之前夭折。不管哪一种，都要装孙子。没有才能的要谦虚；有才能的要更谦虚。展示自己才能的时候，要注意把握机会、分寸。做到适事适时，恰到好处。有时候，真人不露相用来指代真人露相之前低调的处世方式和良好心态。有时候，不善伪装、处于人生低谷的志士用“真人不露相，露相不真人”来提醒、勉励自己。

人们都喜欢为人忠厚，性格率直的人；厌恶善于伪装，城府深厚的人。然而，古往今来，所谓的英雄有几个是忠厚率直者呢？英雄们要实现自己的目标没有应机权变的能力不行。在于己不利的环境中，更是需要应机权变。而应机权变又为世人所病诟、唾弃。如何能实现自己鸿鹄之志，又能落下一个好名声呢？英雄们选择了“真人不露相，露相不真人”。

人的一生，明白的时候太多了，糊涂的时候反到成了难得的时光。“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”“难得糊涂”是一种处世哲学，是大彻大悟之后的一种谦让和宽容，难得糊涂看似糊涂，实质上却是大智慧。。在生活、工作中，对一些无关紧要的事，不要太在意，要做到能糊涂时且糊涂。与人交往，应该扬其长避其短，在别人的缺点面前适当地闭了闭眼，装了一下糊涂，这样才能使友谊长久。金无足赤，人无完人，对别人犯的那些无伤大雅的小错，对自己的那些无关大局的小失，做到难得糊涂，是为人处事之道。人不能太过于精明，对别人不能过于严苛，太精明、太严苛了就会没有朋友。精明严苛者往往容不得他人的小过错、小分歧。人们待人接物的方式总是有差异的，不能宽以待人，不必要的冲突在所难免，结局往往是人心不附，甚至众叛亲离。难得糊涂并不是要人们糊里糊涂地生活，而是要大家清楚什么事该明白，什么事该糊涂。毛泽东说过：“小事糊涂点，大事明白点”，就是这个道理。

汉朝的淮阴候韩信出身市井，但胸怀大志。一次，淮阴有个年轻的屠夫想侮辱韩信，对他说：“你虽然身材高大，喜欢带刀佩剑，但内心却胆怯懦弱，是个胆小鬼”。又当众侮辱他说：“韩信，你如果不怕死，就拿剑刺我；怕死，就从我胯下爬过去！”于是，韩信仔细打量了那屠夫一番，从他两腿之间爬了过去，并跪在地上爬行。满大街的人都笑话韩信，认为他胆小怕死。韩信之所以那样做，是因为他很清楚：如果逞一时之强，与那无赖逞凶斗狠，要么是他杀了那无赖，要么就是那无赖杀了他。即便是他杀了那无赖，杀人偿命，他自己也难免一死。韩信甘受胯下之辱，避免了不必要的冲突和牺牲，使自己得到了保全。之后，这才有了他将兵数万，安邑、淮水之战破魏、灭齐、平楚的赫赫战功；才有了他在汉水岸边，背水一战，以少胜多，大败赵军的千古传奇。千百年来，韩信成为心胸宽阔、性格坚忍、忍辱负重的榜样。他的这个故事也一直激励着那些在困境中挣扎，发奋图强的有志之士。韩信的最后结局并不好。汉朝建立之后，他扣上叛逆谋反的罪名，落得个满门抄斩的下场。至于，他招致杀身之祸的原因，历史上一直众说纷纭。不过，他的死和他后来没有装好孙子不无关系。假使韩信谦虚谨慎，为人低调，不恃才傲物，那多好啊，他为汉朝建下盖世功勋，后世香火也就不会断了。其实，韩信是小事上装了孙子；而大事上却没装好孙子。结果落得身首异处，满门抄斩。而刘邦深谙装孙子的真谛，不仅装得像模像样，适时，适度，屡屡在危急时刻虎口脱险，最后赢得了天下；而且恰到好处地抓住了强弱对比质变的时机，及时除掉了潜在的隐患。装孙子是一把利刃剑，用时要适时、适度，适可而止。这就如炒菜，火候很重要。

“小不忍则乱大谋”，意思是在小事上不能忍让就会坏了大事。有两个层次，第一层：控制自己的情绪，“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大”，在不尽人意之事面前，在位高权重之人面前采用一种忍的态度，对上司的抵触、埋怨，往往不仅于事无补，反而会引发与上司的冲突。逞一时之强，图一时之快，是被成大事之人所不齿的。愤懑不佳的情绪需要控制，沾沾自喜、趾高气扬的情绪也不能要。古往今来，因得意忘形而招致祸患的例子不胜枚举。曹雪芹在《红楼梦》里曾经说到“人怕出名猪怕壮”，就是告诫人们在得意之时不可忘乎所以，更不可恃才傲物，盛气凌人。“勇略震主者身危，功高天下者不赏”这是历史上多少功臣志士用鲜血凝结成的经验、教训。第二层：面对诱惑、危险、欲望，头脑清醒，能够克制住自己。“毋见小利，见小利，则大事不成”18岁的小王一个农家少年，只身到北京的一家烫画店打工。刚来的时候，小王基本上什么都不懂，顾客来的时候也搭不上话，只能做些杂活。对老店员，小王很尊重。无论哪个老店员服务顾客他都主动过去帮忙，仔细观察、揣摩他们接待顾客的方法。店里规定两个人一起接待的顾客，可以平分提成，但小王都将提成给了老店员。大家很不理解，可小王自己觉得一点小的提成不算什么，重要的是每次接待顾客都能从老店员身上学到很多东西。自己不要提成，老店员不但不会觉得他和自己抢顾客，而且还愿意教他更多的销售技巧和烫画知识。就这样，两个月过去了，小王的销售业绩直线上升。第三个月他的业绩在店里排名第一。老店员们都惊诧于他的惊人业绩。五个月过去了，小王凭着优秀的业绩当上了店长。

大智若愚，大巧若拙，表面上看起来傻的人，不一定傻。真正的聪明不在于故意显露，耍小聪明，而在于掌握、顺应事物的本质规律，自然而然地实现自己的目标。什么是真正的聪明？有人说：外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。智愚之别，实力内外之别，虚实之分。外表聪明的人，将精明表现在外表上，处事斤斤计较，炫耀张扬，唯恐别人不知道自己的精明干练。外表聪明的人往往给人一种威胁感，被人提防，结果聪明反被聪明误。这种聪明实际上是小聪明。真正的智者，遇事算大不算小，处事低调，为人豁达，做事有节适度。外表看上去愚笨糊涂，实则内里心知肚明。外愚内智的人，工作、生活中能与人和谐相处，左右逢源。外愚内智是大聪明，是一种境界，但还不是大智若愚的境界。要做到大智若愚，一方面要“修”，加强自己的内在修养，做到世事大彻大悟；另一方面要“练”，事事参悟，以自己的参悟身体力行，最后做到“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”。要达到大智若愚的境界，首先要不得的是“外表聪明”。小聪明斤斤计较，过于算计，在生活中让人生厌；精明干练固然好，但锋芒毕露，会给人带来压力，让人处处防范，甚至遭人暗算。

在《西游记》中悟空神通广大，机智坚强，西天取经路上忠心耿耿，一路降妖伏魔，屡建奇功。然而他藐视天庭，不服管教，因此不受玉帝、观音、唐僧等领导喜欢，被戴上金箍；尽管每逢同事八戒遇到麻烦，悟空总是出手相救，但恃才傲物的他却常常被八戒在师傅面前点眼药。师傅也常用紧箍咒来收拾他。悟空在工作、生活中并不怎么很爽。做过天蓬元帅的八戒，虽然能力不及悟空，但绝非无能之辈，凭一把九齿钉钯和三十六般变化，也算得上是悟空的好帮手；尽管有贪吃贪睡，爱占小便宜，贪图女色等缺点，但这些缺点除了可做被同事取笑的谈资之外，不对同事构成任何威胁。同时，他性情温和，受得住领导的批评，受得起同事的捉弄。因此，很讨上下左右的喜欢。打妖精斗魔鬼的苦差，有悟空顶着；吃西瓜、娶媳妇之类的好处，一件也没拉下；打不过妖怪，被捉住了，自会有悟空前来解救。由此来看，送给八戒猪“无能”的绰号实在是太不应该。沙僧是悟空同事之中能力最差的人，但取经路上，他少言少语，任劳任怨，功劳不大，苦劳不小。所以，虽无大福也无大难，取回真经之后分得一个金身罗汉的封号。才智锋芒毕露的人，会遭人提防、约束，甚至暗算；才能平庸的人，只要任劳任怨，不在意愚笨的评价，也能落个老实人的名声；至于那些看起来愚笨内里聪明的人，逢事游刃有余，是真正的智者。发自内心也好，为环境所迫也好，首先要学会收敛，做到外愚内智。既然是装傻，那就应当在适当的时机展露一下自己的才智，否则一味地隐忍，就会麻木下去，埋没了才能，变成真傻。装傻不仅要适事适时，而且要适度。会装傻的人是聪明人，但不一定是大智若愚的人。大智若愚是一种境界，既不是被动地装傻，也不是被动地内智外愚，而是由内而外遵循事务本身的规律去行事，该聪明的时候聪明，该傻的时候就惟妙惟肖地装傻。大智若愚的前提是内在的修养与智慧，是对世事的大彻大悟。

有时候，顾左右而言他是一种避免冲突，化解矛盾的好方法。动机通常有两种：一是对谈论的话题失去了兴趣，故岔开话题；二是感到了潜在的危险，不想将谈话继续下去，以免引火烧身。在激烈冲突的时候，避其锋芒，故意将话题扯到其他地方；待到情绪彻底平静，才开始着手解决问题，往往得到圆满的结果。有时候，王顾左右而言他是一种围魏救赵的战略。在政治、经济等领域“王顾左右而言他”战略的实施并不鲜见。在商务谈判中，顾左右而言他是一种常用的谈判手法。谈判桌上，大家见面常常并不是急急忙忙直奔主题，而是寒暄几句。对远道而来的，除了嘘寒问暖之外，介绍一下当地的名胜古迹，风土人情；对彼此有过交往的，叙谈一下以往的共同经历和取得的成功，畅谈一些彼此感兴趣的新闻、爱好；对那些急于试探业务性问题的，则往往岔开话题，避其锋芒，以免泄露自己的商业秘密。这种看似与主题无关的闲谈，消除了对合作可能有破坏作用的互相敌视和防范情绪。大家在诚挚、轻松的洽谈气氛中，更容易达成一致。

扮猪吃虎是一条在处于弱势时，通过装孙子，积蓄力量，出奇制胜的计策。其要旨在强敌面前，要尽量百依百顺，隐藏自己的锋芒，装得跟任人宰割的猪一样，让敌人放松对自己的警惕；待到时机成熟，当机立断，出手猛击，一招致强敌于死地。“善守者，藏九地之下，动九天之上，故能自保而全胜也”，《孙子兵法》一语道出了扮猪吃虎计的精髓。扮猪吃虎的第一个要点是“藏九地之下”。所谓“藏九地之下”就是要尽可能地隐藏、保全自己。先留得一片青山，待到满目葱茏，然后再点火添柴，燃起熊熊大火。装孙子是一种态度，心甘情愿，才能装得让人受用，才能深藏不露。心理素质不好，心态不平和，不端正，装不象。扮猪吃虎的第二个要点是“动九天之上”。藏九地之下，就是要保存、积累实力；动九天之上，就是要出奇制胜，一招致敌。前者是取胜的前提，后者是取胜的必要手段。否则，只装孙子，不该出手时就出手，或不讲策略地乱出手，那就成了真孙子了。不过凡是装孙子的人，都不会忘记出手，有时甚至有些唯恐出手太慢。

《三十六计》中有一计，叫作假痴不癫。“宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。”在很多情况下，应当以退为进，以便后发制人，这就如云压住雷一样，一旦爆发，就能出奇制胜。假痴不癫，就是会装傻的人不傻，其中的真谛便是“假”，假痴不癫就是舍小利，获大利。

繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。

卧薪尝胆这则成语，恐怕没有几个国人不知道。人们常用它来形容某人刻苦自励，发奋图强。“吴既赦越，越王句践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

老子在周朝担任负责管理国家藏书的官吏，孔子去拜访他并向他请教关于礼的问题。言谈间，老子对孔子说了这样的话：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”老子这话的大意是：杰出的商人将财货隐藏得很深，从表面上看好像什么也没有；德行深厚的君子，不露锋芒，从外表上看好像很愚蠢迟钝。你要去掉骄傲之气和贪欲之心，骄横情态神色和狂妄的志向对你的身心都没有好处。现在，深藏若虚一词常用来指一个人有才学却不露锋芒，谦虚低调。深藏若虚不仅是一条为人处事的至理，而且也是治国平天下的一项良策。人们常说人往高处走，水往低处流。然而，对于一个身处弱势而又心向高处的人来说，遇到的麻烦可谓多矣：同处弱势又同向高处者，担心在竞争中被对手击败；身处高处者担心自己的利益被心向高处者所侵害。面临这种境地，韬光养晦，处事低调，是弱者后来居上的良方。这良方的要旨是不要让人感觉到威胁。如果别人感觉到他的地位、利益受到了威胁，那就表现出淡泊名利；如果别人感觉到权威受到了冒犯，那就表现出谦虚卑微。总之，最好是做到让人喜欢，如果不能做到让人喜欢，那就做到不让人讨厌。要争取动力，避免阻力。其实，不只弱者，强者也需要深藏若虚，韬光养晦。高处不胜寒，身处焦点中心的强者要面对更多的纷争和关注，如果能放低姿态，谦卑一些，反而更容易被人们所接受和拥戴。相反，锋芒毕露，咄咄逼人往往会失去别人的支持，最后逐渐沦落到卑贱的地位。深藏若虚，韬光养晦使日本从一个游戏中的被摆布者，转变为一个游戏规则的制定者。“黑船事件”之后的日本是这样，二战失败后的日本也是这样。二战失败后，日本从美国的敌人，变成美国的小兄弟；在一片废墟之上重新建成一个经济强国。现在，他们不也正在推动修改宪法，努力争取成为联合国的常任理事国吗？从第一个平等条约到完全废除不平等条约，日本用了五十多年的时间；从二战结束到日本吵着要当联合国的常任理事国同样也大致是这么长的时间。历史似乎又在重复。纵观整个历史，日本从来不是最强大者，但也从来不是弱者和被宰割者，而且总能后来居上，与强者为伍。

中国历史上的和亲政策由来已久，最早可以追溯到汉朝初年。之后的不少朝代也都曾采用。对于这一政策，人们仁者见仁，智者见智，褒贬不一。和亲是一种以退为进，后发制人的策略。至于，由谁来实施，怎么实施，那要看力量对比。

“圯上拾履”是关于张良的一个典故。一次，张良闲得无事，在下邳的桥上游逛。一位穿粗布衣的老头走到张良面前，故意将自己的鞋子踢到了桥下，回过头来对张良说：“小伙子，下去把写给我捡上来！”张良很吃惊，想上去揍那老头。可看老头年岁已高，就强忍住了，到桥下将鞋捡了回来。老头见状，又说：“给我穿上！”张良想既然鞋都捡回来了，给穿上也无妨，就跪下给老头穿鞋。老头伸出脚，待张良给穿好鞋，笑着走了。张良非常吃惊，愣愣地目送老者远去。老者走了一里多路，又回来对张良说：“孺子可教。五天后的早上，到这里来见我。”张良感到很奇怪，就同意了。第五天早上，张良赶到桥上。可老者早已先到了，他生气地对张良说：“跟老人约会，应该早点来。”老者边说边扭头离去：“早些来见我！”又过了五天，鸡刚打鸣，张良就赶到桥上。可老者又先到了，老者又愤怒的说：“你又比我晚到，过五天再来。”又过了五天，张良不到半夜就摸黑来到桥上。过了一会，老者来了。高兴地说：“你这样才对。”老者拿出一本书，说：“读了这本书，你就可以做帝王的老师了。今后十年你将建立一份功业，十三年后你可以在济北见到我，谷城山下的黄石就是我了。”老者说完飘然离去。这位老人就是隐居深山的硕学鸿儒黄石公。天亮之后，张良打开那书一看，大吃一惊，原来是一本《太公兵法》。后来，张良反复研读这本兵法，辅佐刘邦打下汉室江山，成为汉朝的开国元勋。试想张良当时没有理睬丢鞋的黄石公或者出言不逊，结果又会是什么呢？人在落魄的时候，容易收敛。沦落到孙子的境地，不用装就已经很孙子了。此时，谦虚低调并不难，关键是不要让自己丧失信心和勇气。落魄之时，要心存志向，处处留意，把握住到来的良机。张良得到那本《太公兵法》纯属偶然。他与黄石公邂逅相遇，面对黄石公要他捡鞋的要求，开始不过是强忍怒火，勉强应付。然而当黄石公说他孺子可教，让他五天后的清晨在桥上相见时，张良奇怪之余觉察到了点什么，没有把老人的话当耳旁风。之后，黄石公三番五次近乎刁难地批评他，他都默默接受了。试想，如果张良当时是傲慢的贵族公子，他会给老人捡鞋吗？即便那样做了，他能听从黄石公的话，忍受黄石公的刁难吗？他还能把握住获得兵法秘籍的机会吗？谦让低调是一种高贵的品质。尽管有时候，人们内心里并不喜欢、不想谦让低调，但却恰到好处地做到了，这是一种难得的能力和品质。如果一个人在春风得意之时仍能做到，那更是一种难能可贵的品质。张良因为谦让低调成就了将相之功，刘备因为礼贤下士得以与曹操、孙权三分天下。高调寡助，低调多助。要想得到别人的鼎力相助并不是一件容易的事。通常来说，人们不会愿去帮助一个傲慢无理的人。对一个心存志向的人而言，不管他是否真的具备这种品质，但在需要它的时候不能没有这种品质。

在西方文化史上，意大利的马基雅维里是一位颇受争议的政治哲学家。有人说他是魔鬼的化身，将他的名字与欺骗和狡猾等同；也有人称他是“现代政治学之父”，认为他敢于＊裸地谈利益，是一位直面世事，敢说实话的君子。写了一部名为《君主论》的书，在这本书里，马基雅维里毫不隐讳地一语道破了帝王之道。《君主论》的核心就是“为了达到目的可以不择手段”。这是一种目的论的哲学观点，也就是说只要目的正当，即便采用不正当的手段也是也是正当的。实用主义是《君主论》的基石。理想与现实毕竟是有巨大差距的，两者需要权衡。严酷的现实之中，往往需要人们放弃一些理想化的东西。君主不必为自己的一些言行过多的求全责备。善良或邪恶只是君主争夺权力的手段，它们都是服务于目的的。一个聪明的君主能够在两者之间寻找到一个恰到好处的平衡点。马基雅维里在《君主论》中论述到：当遵守信义对自己不利的时候，或者原来使自己做出承诺的理由不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能，也不应当遵守信义。因为周围的人都是不守信义的，你也不必对他们守信义。狡诈是一种被人们不齿的恶行；守信是被人们赞扬推崇的优秀品质。但是，某些事情看起来是好事，如果照着办就会亡国；有些事情看起来是恶行，照着办却可以带来福祉。君主必须深知如何掩盖这些恶行和＊，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。马基雅维里认为：对于一位君主来说，没有必要具备所有优秀品质，但却很有必要显得具备这一切品质。他甚至断言：如果具备这一切品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这一切品质，那却是有益的。你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道，清廉正直，虏敬信神，并且还要这样去做，但是你同时要有精神准备：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。其实，有很多事情大家都心知肚明，可谁也不说。就如“皇帝的新装”。偶尔，有人说破，这人便成了邪恶的。殊不知，那些不说只做的人更邪恶。记得一个很好的朋友曾经说：人只能在需要诚实的时候诚实。很多时候人们都在伪装。这就是现实。

哈姆雷特的策略，一边是自己被谋害的父亲；一边是自己寡廉鲜耻的母亲和阴险毒辣的叔叔。宫廷阴谋使哈姆雷特陷入痛苦、颓废与崩溃的边缘。哈姆雷特担心自己承受不了巨大的心理压力，暴露出内心的秘密。为了掩盖自己的紧张与恐慌，他决定假装疯癫。于是，哈姆雷特在言行举止、衣着打扮上故意装得稀奇古怪，疯疯癫癫。果然，他的行为蒙骗住了新国王和自己的母亲。哈姆雷特的装疯卖傻惟妙惟肖，克劳狄斯和乔特鲁德都被哄骗住了。他们觉得哈姆雷特因为爱恋姑娘奥菲利娅而陷入了癫狂。但是，克劳狄斯阴险狡诈，对自己的保护、防卫十分严密。哈姆雷特观察、准备了很久也没能找到动手的时机。时间一久，生性温柔敦厚的哈姆雷特变得犹豫起来，甚至开始怀疑鬼魂所说的真实性。为了验证鬼魂所说的话，哈姆雷特排演了一场与父亲被谋杀情节一样的戏，并请克劳狄斯和乔特鲁德来看。当谋杀情节再显的时候，凶手克劳狄斯再也掩饰不住了。凶手被锁定了，但哈姆雷特暴露了自己。于是他与克劳狄斯展开了一场又一场斗智斗勇。最后，在一场克劳狄斯精心谋划的决斗中，哈姆雷特用克劳狄斯的毒剑杀死了他，自己也中剑身亡。装疯卖傻、隐忍复仇是哈姆雷特复仇策略的重要组成部分。哈姆雷特代表了一种善良、勇敢和正直，为了实现自己的目标他不惜一切代价。哈姆雷特的悲剧是时代的悲剧，而且不是一个时代的悲剧。在历史的长河中，它在不同的舞台上，由不同的演员不断地上演，不断引起人们的共鸣。每个观众似乎都觉得自己的就是剧中的主角。这就是艺术，来源于生活，同时又高于生活。

在日本历史上，忍者是一群专门从事谍报、密谋、暗杀、跟踪、破坏等秘密工作的人。时至今日，他们高超、神秘的忍术仍被人们所推崇，其中的一些知识仍能为现代生活服务。

《孙子兵法》中精辟论述了隐忍、伏击等战略战术。这些思想传到日本之后，逐渐形成了日本的忍术。至今，日本人一直认为他们的忍术理论来源于中国的《孙子兵法》。隐忍以把握时机是忍术的要旨。忍者世界中有四条基本戒律，其中最根本的一条就是“不能泄露身份”，还有一条是“舍弃一切自尊”。不能泄露身份要求忍者在执行秘密任务时首先要通过隐藏、保护好自己。“舍弃一切自尊”要求忍者为了隐藏自己，完成任务不惜丢弃自己的尊严。因此，忍者要忍常人所不能忍，为达到目的不惜一切代价。忍术的另一要旨是临机应变。临机应变的目的还是隐藏、保护自己，等待进攻的最佳时机。忍者需要修炼的一项重要技能就是变化自己的身份。忍术中有“七化”之说，也就是说忍者要修炼成“七般”变化：出家、虚无僧、山伏、放下师、常之形、商人、猿乐师。通过这些变化，忍者装扮成光头和尚、街头化缘僧人、杂耍艺人、商人、农夫等等，以躲过敌人的追杀、围捕。除了“七化”，忍者还要修炼“变相术”、“变体术”、“变声术”。通过苦苦修炼这些忍术技巧，忍者可以在情势危急或敌强我弱之时，化险为夷，出奇制胜。忍者所修炼的并非只有隐忍、应变之术。在隐忍之后，忍者只有具备一招致敌的本领才能把握住来之不易的机会。与空手道、柔道相比，忍术是一种极其隐秘的武技。技击是忍术的重要组成部分。除了技击格斗之术，忍者还发明了许多特殊的兵器和暗器，如忍刀、手里剑、撒菱、手甲钩等等。这些长短兵器、绳索兵器以及暗器能够直接有效地打击敌人。机会总是留给有准备的人，凭借高超的武艺，忍者在时机来临之时才能一招致敌。通过修炼忍术，忍者获得了超常的毅力、耐力和战斗力。这种融合了毅力、耐力和战斗力的本领并不是只有忍者才需要的。在人们的生活中，这些品质和技能也是不可或缺的。这也许就是时至今日人们仍然追寻忍者，修炼忍术的原因吧。

恩格斯曾在其著作中多次谈到必然王国和自由王国。《反杜林论》中有这样的论述：“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。”在认识上，必然王国是指人们还没有真正认识客观事物及其规律，不能自觉地支配自己和外部世界的一种状态；自由王国是指人们在掌握这些规律之后，自觉根据掌握的规律支配自己和外部世界的状态。在社会领域，必然王国是指人们受自己所创造的社会关系的约束、支配的社会状态；自由王国是指人们成为社会的主人，能够自觉地创造自己历史的社会状态。一件事物，人们在未认识它、不了解它之前，是很难去掌控它的。但一旦解了它，人们就能操纵自如。然而，了解与掌握的过程是充满艰辛的。在未了解它之前，必然要受到它的困扰、制约甚至奴役，不得不在它面前低头。当然，这种暂时的低头也是一种探索、努力和积蓄力量的过程。一个刚从学校走上社会的毕业生，在工作上会有一个适应期。因不熟悉工作环境，在适应期里他会四处碰壁。在经历了一些困苦之后，了解、熟悉了各种业务、人际规则之后，他就会逐渐得心应手，从容自如。这是一个融入新环境的必然过程。困难、制约、约束、限制等等，这些都是必然的体现。必然之所以称之为必然，就是因为它是不可避免的。必然王国与自由王国是一对矛盾。既然矛盾是普遍存在的，那么它们就是人们生活中永远无法回避的组成部分。人们应当清楚地认识到这一点，并积极乐观地去对待。必然是永恒的。自由是相对的，是一种建立在必然之上的，相对于必然的自由。人们总是生活在一些规则、约束之下的。在没有克服、掌握这些约束之前，是不自由的。在克服、掌握这些约束之后，获得了解脱，然而这种解脱将是新规则下的解脱。从必然走向自由的同时，也走向了新的必然。人们的生活也一样。它不断从一条轨道到另一条轨道，从一种状态跃迁到另一种状态。跃迁是一个认识的过程、积蓄力量的过程、进取提升的过程，也是一个痛苦的过程。困难是普遍的，但也是暂时的。在悲观者的眼里，看到的只有必然；在乐观者的眼里，必然是自由的前奏。就如毛泽东所说：人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点都是错误的。其所以是错误，因为这些论点，不符合大约一百万年以来人类社会发展的历史事实，也不符合迄今为止我们所知道的自然界（例如天体史，地球史，生物史，其他各种自然科学史所反映的自然界）的历史事实。这些话，最适合于那些正在被必然所困扰，而又向往自由王国的人们。

《圣经新约马太福音》第五章中，耶稣曾说过这样的话：“你们听见有人说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。西方人也很懂得小不忍则乱大谋的道理。《圣经》所提倡的忍让不是不被动地、怯懦地、盲目地退让，而是主动地、有策略地、有目地忍让。因为当有人打你右脸的时候，你要连左脸也转过去让他打。容忍的动机和出发点是仁爱，目的就是要通过忍让感化恶人，最终使之弃恶从善。《圣经旧约申命记》第十九篇曾记载摩西这样教导人们：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。（Thepunishmentistobealifeforalife，aneyeforaneye，atoothforatooth，ahandforahandandafootforafoot。）”纵观《圣经》里的“打脸”说与“还牙”说，其实它是在告诉人们：遇事应忍让，但要忍之应有度。忍耐到了一定的限度，就应该以牙还牙，以眼还眼。西方文明也好，东方文化也罢，都有对忍耐和忍之有度的认识、说法。西方在忍耐之余，似乎更强调忍之有度。而且西方的度要比东方的度低得多，他们达不到“是可忍，孰不可忍”的境界。“是可忍，孰不可忍”实际上是把人逼到了走投无路的绝地。忍到了这种境地，人们常会说“兔子急了还咬人呢！”。这时，就只剩下“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”了。遇事忍让，一张一弛，忍之有策，忍之有度，这也许就是《圣经》中所主张的忍道吧。

三皇会战是欧洲历史上一场非常著名的战役。战役发生在1805年的捷克小镇奥斯特里茨，通常被称作奥斯特里茨战役。但因参战方分别是法国皇帝拿破仑一世、俄国沙皇亚历山大一世和神圣罗马帝国皇帝弗朗茨二世，因此也被称为三皇会战。这场战役意义重大。第三次反法同盟在战役中土崩瓦解。战后弗朗茨二世放弃了神圣罗马帝国皇帝的封号，拿破仑确立了在欧洲的霸权。更重要的是三皇会战在军事史上有重要的地位，其军事思想引发了欧洲近代史上一次深远的军事变革。在这场典型的以少胜多、以弱胜强的战役中，胜利者拿破仑采用了一种装孙子，实施战略欺骗的策略。在战役进行过程中，拿破仑巧妙伪装。一开始，他让俄奥联军在法军南翼高歌猛进，接下来命令南翼法军顽强抵抗，使联军遭受挫折，吸引亚历山大一世进一步增兵。亚历山大一世果然又一次中计，抽调军队前去增援。结果，致使中部、北部战线力量薄弱，全部被法军击溃。之后，法军集中兵力，在南线完全击败了俄奥联军主力，大获全胜。恩格斯曾这样评价拿破仑在三皇会战中的胜利：它是战略上的奇迹，只要还存在战争，它就不会被忘记。它被公正地认为是拿破仑最伟大的胜利之一，最为有力地证明了拿破仑的无以伦比的军事天才。在拿破仑取胜的原因上，恩格斯认为他发现敌人过失的洞察力、等待过失形成的忍耐力、实施歼灭性打击的决断能力和迅速摆脱失败困境的应变能力发挥了重要的作用。这几种能力在成功实施佯装示弱策略中是必不可少的。

装孙子是一种行为，一种策略，更是一种态度。装孙子是装，不是真做孙子。装者持有一种双重的心态，一种心态掩盖下的另一种心态。从某种意义上说，没有一种积极向上的态度，无法做到这一点。毕竟装的是孙子，滋味不好受，而且还要装得跟真孙子一样。在受抑制、约束的环境里，任何消极、悲观，久而久之，都可能会使装孙子者在不知不觉中成为真孙子。装孙子难，装得跟真孙子一样，而骨子里却又不是孙子更难。一个整天将装孙子挂在嘴边的人是不会装孙子的，他是大爷。装孙子高手能做到“庖丁解牛，目无全牛”，而能做到“不射之射”的，则是高手中的大师。春秋战国时期的一位厨师经过多年磨练，完全掌握了牛的生理结构。他宰牛时，看到的已经不再是一整头有皮有毛，有血有肉的活牛，而是一堆可以灵活拆卸、任他摆布的零部件。下刀时，他根本不用眼睛去看牛，而是凭借心灵去感触牛。什么地方可以下刀，什么地方不可以，完全按照心中牛的天然构造进行。刀法娴熟自如，游刃有余。宰牛宰到这种程度，以至于他那把用了19年的刀子竟然还像刚磨过的新刀一样。

装孙子是一把双刃剑，能将它舞得像庖丁手中的刀一样游刃有余，做到屠牛19年，毫发无损，锋利如新，非得一番苦功不可。春秋战国时期的神射手纪昌学习射箭的故事。纪昌年少时，立志要成为天下第一神射手。于是，他拜邯郸的名射手飞卫为师。卫飞告诉他，要想成为神射手，首先要练就睁着眼睛睡觉、将小东西看大的本事。纪昌苦练两年，终于做到了，箭术突飞猛进，成为天下闻名的射手。然而，纪昌并不满足，他想成为天下独一无二的神射手。于是，他与师父卫飞比试，却没能胜过卫飞。于是，他决定再拜名师甘绳学艺。纪昌来到峨眉山上，向甘绳求教。甘绳说你用弓射箭只不过是“射之射”而已。正在此时，一只苍鹰从他们头上飞过，甘绳抬手比划了一下，苍鹰落地。甘绳说这就是“不射之射”。纪昌又苦学九年，回到家乡，完全变了一个人。无疑他成了天下第一的神射手。但人们看到的却是一个与世无争，心态平和的“傻”纪昌。因为，当人们向他请教箭术的时候，他已经不知道弓是什么东西了。