从儒家思想的“孝”字说来

“仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让”这十二字的精华是儒家思想的核心。而其中的“孝”文化在儒家思想精髓中一直是其核心的精华，千百年来多少王朝更替，但无论哪个王朝哪个族群入主中原，儒家文化均倍受青睐和推崇，其精髓的“孝”文化更是作为国家统治阶层管理和约束臣民的伦理道德和行为规范的准则而朝朝代代推而行之。

孔子在《论语.学而》中这样说：“君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”。孝悌是仁的基础，在儒家思想中，孝之道不仅仅体现在对父母的赡养，更应该着重于对父母和长辈的尊重，一个人如果缺乏应有的孝敬之心，其所谓赡养父母的“孝”行也只不过是摆摆样子做给外人看而已，而并非出于真正的孝敬之心，所以这种虚于行的“孝”，同样被视为大逆不孝。但“孝”，并非一味的愚孝，并非绝对父母之言致上。孔子还认为，父母不是圣人，其认识和行为不可能处处正确，当其犯有过失时，作为儿女的不应当愚从，而应该去婉言规劝，力求其改正。反之，若是儿女明白父母的不当却不去规劝，而是一味地盲从导致父母因为自己的认识不足而造成了大错，这样的“孝”其实就是不孝。当然，讲究孝之道，也应该与时俱进，因为毕竟时代不同了，各种各样的条件也不同了，不可能处处生搬硬套的，比如说孔子论孝中讲的"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，就体现出了当时的局限性。

“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝”说的是，滴水之恩当涌泉相报，赡养老人不仅是我们人类的千古美德，即便是动物也一样传承奉行。羊为了报达父母的养育之恩，当父母年老体弱不能自己出去觅食的时候，羊就会跪下来用自己的乳汁去喂养父母。而乌鸦为了报达父母，在老人体弱无法行动时，就会将捕来的食物口对口地喂养自己年老的父母。动物尚且如此，我们作为万物之灵的人类，身为人子人女，对父母行孝更是天经地义的行为，同时这样身体力行的言传身教，比整天空对儿女讲读千百遍的《弟子规》更有其实际行为的意义。所以，“孝”字的体现在行，而不仅仅是“讲”。《韩诗外传》卷九中有这样说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，就是说，人生最遗憾的事莫过于你真正的想去奉养自己父母双亲时，父母却已经不在了。人生中常常有这样的遗憾，过去而不能追回的是岁月，逝去而再也见不到的是亲人。所以，与其在父母去世而痛不欲生，不如在父母在世多尽些孝道，尽可能的去让父母过得舒心些、惬意些，也好过在父母去世去为所谓的风光下葬而不惜血本，这样的“孝”行，说穿了只不过是给活着的人的脸上涂金而已。

现实之中常常可以在报上或者其他媒体报道中看到，有很多人对长辈不仅仅是不去赡养，更是在当自己看不惯或者不顺心时就打爹骂娘。每当我们看到这些令人痛心的案件时，除了气愤不已，除了那“人心不古"的感叹时，我们是否想到过，为什么社会进步了、生活好了，却反而世风日下，现今的道德伦理却反而不如旧时那样？究竟是什么样的一种原因，导致了这种纲常伦理孝亲观念的衰退呢？改革开放以后，西方好的文化流传进来的时候，同时也将其个人至上的观念带了进来，而在我们这一代人中由于封闭了多年，而今一旦有了新事物的进来，往往就不分好坏，凡是泊来的都是好的，就这样一咕脑的一起接受下来，不去管他精华还是糟粕。让西方极端个人主义思想的影响，淡化了子女养亲敬亲的责任感和义务感。特别是随着社会的竞争亦发激烈，浮躁的、急功近利的“快餐”思维占据了许许多多年轻人的思想，个人主义、功利主义、现实主义、拿来主义等思想意识急剧膨胀，在现实生活中表现为极度的以自我为中心、自私自利，丝毫不顾及他人感受。像这些老人，如果自己有房产、有退休金还好些，如果老人是无房、无退休金、无体力的“三无老人”，对一些现实思想非常严重的子女来讲，那父母就是累赘，就是包袱，就是没有可利用价值的一种生活负担，因而常常遭遇子女间因为赡养义务而发生的互相推诿情况，如果是独生子女无处推卸赡养责任的，那其老人的生活质量往往比不上家里养的一只宠物。这并非是危言耸听，我就曾经亲眼目睹过一个老人，当他去世时，邻里帮忙擦洗换衣时，那条从来不换的被子掀起来的瞬间，一群苍蝇跟被子的掀起而飞扬了起来……当时目睹的邻里无不暗感惨然。不愿意去赡养老人，将老人当成一种负担的这种人大有人在。更有一种后生他别说去赡养，自己本身还在依靠着年老体弱步履蹒跚的父母微薄的收入来维持着生活，这一种人人们将其归类为吸血鬼般的“啃老族”！

而另有一类子女对父母不能说不去赡养，他们一样出钱也出力，但是却不愿意与老人同住，他们嫌弃老人脏，嫌老人嘴碎啰唆，因而宁可将老人远远的当“土地公”般的供养起来，却丝毫不去理会老人寂寞空虚的精神感受。只有少数需要老母亲帮忙看家煮饭、洗衣拖地板、看护照顾孩子的，才愿意与老人同住。除此之外，要么就是父母身上还有钱，有存款，有房产，一不需要子女来担负经济支出的负担，二还有未来财物的继承，儿女们才愿意与老人同住。但是，这样的一种赡养更多的是出于一种利用，或者是一种欲的私心。在这样的一些人中，他们从来是放大了的自我，淡薄了他人。在他们的心目中，关心更多的只是一种价值的利用，而非人的情感，人的伦理道德。其中，有些作为妻子的往往也是目光短浅，或者煽动自己的丈夫不去尽人子义务，要么就是鼓动老公搬出来自己独住自在，而没有想到要如何去帮助，或者规劝自己的丈夫一起去为老人多做些什么。这样的女人或许还洋洋得意、沾沾自喜、自以为是。殊不知，一个人作为人子可以弃养育自己数十年的父母于不顾，那“老婆”又算得上什么，如果一日利用的价值没了，不一样也是被弃之物嘛。所以，以我的观点看，选丈夫或者选媳妇时先看其对父母怎么样，一个人怀有孝心仁义之道，那么这人再“坏”也坏不到哪里去，而反之亦然。

当然，为人子女们不懂孝之道的原因是多种多样的，不仅仅是其个人的原因，也有社会风气的深层因素，更有父母对孩子的一味溺爱，盲目的、过度的宠爱有关。现今的家庭都是独生子女家庭，现在的生活也不是从前那种“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的贫困落后状况。因而，为了让自己的子女不再像自己以前那样受苦，父母者巴不得能替起孩子的全部，舍不得让孩子去吃些苦，遭些罪，受些委屈，除了一味逼着孩子读书练习个人才艺之外，却没有去、或者不懂得怎样去注重抓起孩子的思想品德纲常伦理教育。而这样一来的后果，常常教出来一些高分数低情商，满嘴锦秀却丝毫不识人情世故的人。

净化社会风气，除了必须进行法制教育，更要从宣扬传统孝德开始。现在有这么一些人，总是带着一种反传统的观点，戴着一个“反封建”的假面具在台上，大喊批判诸如“不孝有三，无后为大”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”这一些传统的“孝”道意识。因而，凡是谁提倡诸如此类传统道德的孝亲观念，他们就跳出来对之进行反击，对这些传统的孝道观念进行猛烈批判，他们名义上喊着“反封建”，实际上是不分青红皂白。应该知道在我们五千多年的历史文明中，虽然有一些封建弊端和习俗的遗害。但不论怎么样，不可否认的孝亲道德观念，对社会的风气具有净化的作用。试想想，如果一个人连自己的父母都可以不孝敬，不赡养，那他怎么可能真心实意地去爱别人、爱社会、爱国家呢？由此可见，不可一味的否认传统，我们一个理性的去认识传统，在继承中去除糟粕取其精华，弘扬尊老的孝道美德，这样的行为有助于家庭关系的和睦，形成良好的社会道德风尚，为维护社会的稳定在基础上形成。《论语.学而》上有这样的说道：“其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣”，《孝经》上也有“长幼顺故上下治”的说法。由此可见一斑，孝亲观念的传统教育也是维持良好的社会伦理秩序的根本。面对着老龄化越来越严重的时代，崇老，尊老，爱老更加刻不容缓，在现代物质文明的建设过程中更应该充分发挥儒家孝道的思想，对儒家传统孝亲观念进行合理的应用，取其具有现实意义的合理思想，在家庭中强化“孝”道的美德，在全社会提倡尊老孝敬的良好伦理道德风气，对于改善老年人的生活处境、稳定社会秩序和家庭人伦关系、提高全民族的道德素质等都将具有非常重要的现实意义和积极作用。