死后审判

人人都会有“死后审判”。哪怕你寿比南山，福如东海。

虽然，我们现实世界的死后审判，判决词全部是表扬和赞美，但是，良心谴责，道义审判，宗教裁决，却不是那追悼会上的一篇文章所能代替的。

我是无神论者，赞成“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。”（司马光）的说法，也相信“死后审判”的观点。

人死如灯灭，形灭神消，但是，一个人活着的时候对他人，对社会的影响，在这个人死后还是会不同程度地存在着。正如胡适说的：

“一个死尸的腐烂，可以创立一个宗教，一个酒店的侍女的偶发议论，可以使波斯僧侣豁然大悟，一个错误的政治议论，可以引起几百年的杀人流血，发现一个极微的杆菌，可以拯救几千百万人，一个肺痨病人的一口痰涎，可以害死大批的人，害死几世几代。一个人做的善事恶事对于死后，是有影响存在的。”

既然有影响存在，死后的审判是免不了的。

宗教的教义把“死后审判”看得很重。

早在公元前1800年古波斯的拜火教就描述说：末日审判是有一个大火坑，好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌，而坏人则被融化的金属溶液浇灌。死后的审判，对于活着做了坏事的人，死后是要判他们下地狱的。因此在宗教那里，地狱就是痛苦的同义词。

佛教认为地狱道是没有喜乐的地方，在六道之中最苦的境界。做了坏事的人，下了地狱，是没有轮回的资格的。

道教认为人在世间，善恶有神判定：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹的命簿“无恶之辞”，“天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹。”（《太平经》）不仅能长寿，而且还能让子孙得福，上善之人则能成神。为行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，虽然以后还有给他改过自新的机会。

基督教（约翰福音十二章四十七，四十八节）有《最后的审判》的故事：

撒都说：“在希马拉雅山里，有一王子，豪爽宽宏。某晚驱车出游，一贼因为窃取衣饰什物被捉，带到他的面前。他就警戒他说：‘这一次我饶恕你，因为我不是在公堂上。以后切不可再如此了。’但是这人并不因此悔改。又有一日，王子出游，这人又被带来，他又饶恕了他。那知这人因此却更胆壮，日坏一日，因而闯出杀人乱子，捉到法庭里来。当他初进法庭之时，心中实在害怕，及至一见审判官的面，却又胆壮起来。自己想道：‘原来还是那位宽宏的王子阿。他曾经饶恕我两次，这一次一定还要饶恕我的。’王子一见这贼，也觉有点难过。对他说：‘朋友，你早该改了这种脾气才对。我已多次饶恕了你，这一回，虽然我还想饶恕你，但不能了。因为这里不是我当家，乃是这本律法书当家。按照这本书，你现在已被判定，应受死刑。’当主审判的日子，也是如此。在那日各人要照救主所讲的话受审判，救主说：‘若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在未日要审判他。’”

宗教的“死后审判”，是引导人们活着的时候要做好事，做善事，要守规矩（守法）。

无神论者的科学的积极的人生观，也是要求人们活着的时候，要行善积德，为别人为社会做一些好事。对一个人“死后审判”，所谓“盖棺定论”，是要根据他的活着时候对他人，对社会的影响来判定的。中国人追求，死后能做到三不朽，那就是人生的最高境界。

“三不朽”，就是“立德，立功，立言”。最早是在公元前549年的贤人孙叔豹说的。孙叔豹认为，一个人能保存姓氏，用来守宗庙，世世代代不断绝祭祀，那叫做世禄，不是不朽。只有象鲁国大夫臧文仲，死后，他的话世世不废弃，那才叫做不朽。孙叔豹认为，判定一个人死后是否不朽，最高的境界是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。能够做到这样，虽死也久久不会废弃，这叫做三不朽。

这是我们传统的积极的利他主义的“死后审判”的标准。比较那些追求个人死后能否进入天堂，归入净土的个人主义宗教来得进步。

“死后审判”是必须的。我们应该以积极的态度对待“死后审判”。不管将来死后是宗教的审判，还是死后由那些活着的人对死者的审判，只有积德行善，为人民服务，我们才不枉在这人世间活了几十年。

2012－7－17