从孔子的廉政思想说开去

子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孔子认为做个好官应有五种美德：君子给人民以好处，自己却不耗费；使唤百姓，大家都很信服而不怨恨；自己有高尚的追求却不贪污受贿；安稳有风度却不骄傲；有威严却不凶暴。

孔子儒家政治学说的核心是实行“仁政”，其中就包含了清正廉洁的内容。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。意思是说：吃简陋的食物喝水，弯曲手肘当做枕头，也乐在其中啊，用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般。奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

“仁”是孔子儒家思想道德观的核心，是做人和从政的根本。孔子认为，在人与人之间的关系中，至关紧要的是要“爱人”。作为做官人，应当“亲亲而仁民”。为了扭转当时腐败的社会风气，孔子认为应重视道德的力量和道德榜样的作用。他把传说中的尧帝看作是清正廉明、道德完美的榜样，说尧有高山那样“巍巍乎”的气魄，有象东海那样“荡荡乎”的襟怀，是“仁”的化身。

孔子儒家学派的中心思想是修身、齐家、治国、平天下。儒家中庸道德价值观即是以民为本，为民请命。孔子主张“节用而爱人，使民以时”，强调为政者要“因民之利而利之”，揭露那种“苛政猛于虎”的残忍行为。在孔子的“仁政”学说中，还提出“足食足兵，民信之矣”，“庶矣富之，富矣孝之”，并强调为政者身教重于言教。这些思想，对于执政官员如何保持清正廉洁都是有益的。

孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”意思是说，在上位的人（君子），其作风好比风，老百姓（小人）的作风好比草；风向哪边吹，草便向哪边倒。这个非常绝妙的比喻，说明从政者的人品形象，对社会风气起着决定性的影响。他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这是孔子从文字上对廉政者的形象比喻，

孔子从人品形象比喻入手，得出一个结论，那就是：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”当管理者自身端正，做出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。这一至理名言，真可谓入木三分，发人深思。那么统治阶层的端正形象，怎样来修养呢？孔子以为：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”意思是说在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的；在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了。

曾子十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾子在《大学》“治国平天下”中说：仁者以财发身，不仁者以身发财，是孔子思想的延续。东汉人杨震，极推崇孔子的儒家思想，世称“关西孔子”、“清白吏”，已经五十多岁开始做官，前往东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县令，王密夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。杨震说：“作为老朋友，我是了解你的，你却不了解我，这又是怎么回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人知道这事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道！”王密惭愧地出门走了，这就是有名的“暮夜却金”的故事。杨震为人奉公廉洁，其子孙为人低调节俭，老朋友中有人想让他为子孙置办产业，用于富裕后代，杨震不肯，说：“让后代人说他们是“清白吏”的子孙，把这个‘产业’留给他们，不也是很丰厚的吗？”

“艳照门”事件发生后，有人问张柏芝你恨娱乐圈吗？张说：我不会恨演艺圈，因为它给我很多钱，让我照顾到我的家人。的确，娱乐圈带给张柏芝很多不如意的东西，但是她始终没有抱怨过这个圈子，因为她很明白，有所得，就必有所失的道理。

有些人却不解生活真谛，权利和职位给了自己一个很好施展自己才能的机会，给了一个受人尊重的工作平台，给了相对很好的收入，给了比较好的福利待遇。有些人就是不知足，太贪，还想得到更多党纪国法所不允许得到的东西。人生有所得必有所失，有所得必有所不能得，上帝是公正的，过犹不及。