常驻在心灵的那些东西

俗话常说，宰相肚里能撑船。本是形容一个人宽宏大量，大人有大量，而如今却有着令人捧腹的内涵。船依然是船，可船上装载的不是社稷百姓，而是金钱、美女和贪婪。宰相的外延也有了空前的拓展，它已不仅仅只是朝廷的宰相，上至朝廷命官，下到村长支书，凡能贪污受贿者，均在此例。君不见，那些个因贪污受贿、渎职亵职而锒铛入狱者，有几个不是肚里能撑船的“大腹便便”者！如是乎，一句新的谚语诞生：“贪官肚里装母舰”。

固然，造成贪官的原因很多，但究其根本，却还是极少数为官者心灵的缺失。具体表现在：

第一、信仰的淡化和缺失

信仰，是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰是人们的一种高级的精神活动；有了信仰，人们就有了精神的寄托，有了行动的指南。

信仰从对象上也可分成两类，一类是宗教信仰，另一类是政治信仰。宗教信仰一般是有神论者对某一宗教教派的思想。政治信仰则是指某一社会群体对社会、国家、世界共同持有的观念。共产党人的信仰是共产主义，属于后者。

共产主义信仰即对共产主义学说和理论的信服、敬仰和崇拜。

共产主义学说是由马克思和恩格斯创立的无产阶级的思想体系。是人类历史最进步、最革命、最合理的科学学说。这一学说，在正确认识自然界、人类社会和思维发展客观规律的基础上，揭示了资本主义生产方式的固有矛盾，证明了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利这一不可逆转的历史发展趋势，指出了无产阶级解放运动的性质、条件和在全世界建立共产主义制度的美好前景。共产主义学说不是脱离实际的空想，而是经过一百多年无产阶级革命实践检验的科学真理；不是代表少数人的利益，而是无产阶级和全人类长远利益的集中体现。因此，共产主义信仰是一种科学信仰，是有史以来最崇高的信仰。共产主义信仰体现着无产阶级革命者的向往和追求，是无产阶级革命者强大的精神支柱。确立了共产主义信仰，就要把在全人类实现共产主义作为自己终生奋斗的理想；就要用共产主义思想体系观察世界、观察社会、观察人生，树立科学的世界观和人生观；就要用共产主义道德原则和规范来处理个人与社会、集体与他人的关系，培养高尚的道德品质。共产主义信仰是无产阶级革命者行动的指南。

正是因为有了这种信仰，从上个世纪的二十年代开始，为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，成千上万的共产党人抛头颅、洒热血，谱写了一曲曲可歌可泣的辉煌诗篇。那时候，他们心中，民族利益至上，国家利益至上，人民利益至上，于是，他们振臂一呼，云者四集；于是，人民从心中唱出：“没有共产党就没有新中国！”

今天，共产主人的信仰并不过时，也不虚无缥缈。具体而通俗的讲，就是使国家富强，使百姓生活幸福、美好。只要我们共产党人心中装有这两点，我想他就是一个有信仰的人。一个真正有信仰的人，他的头脑里容不下“腐败”二字。

第二、责任的淡化和缺失

责任是使命的召唤、是能力的体现、是制度的执行。只有能够承担责任、善于承担责任、勇于承担责任的人才是可以信赖的人。决定一个人成功的重要因素不是智商、领导力、沟通技巧等，而是责任——一种努力行动，使事情的结果变得更积极的意识。有责任意识的人，受人尊敬，招人喜爱，让人放心。责任意识是一种自觉意识，表现得平常而又朴素。责任意识也是一种传统美德。我国自古以来就重视责任意识的培养。“天下兴亡，匹夫有责”，强调的是热爱祖国的责任；“择邻而居”讲述的是孟母历尽艰辛、勇于承担教育子女的责任；“卧冰求鱼”是对晋代王祥恪尽孝道为人子的责任意识的传颂……一个人，只有尽到对父母的责任，才能是好子女；只有尽到对国家的责任，才能是好公民；只有尽到对下属的责任，才能是好领导。只要你全心全意地去尽到你的责任，“先天下之忧而忧”，自然远离腐败。

大凡走上领导岗位的人，都是能力较强的人。而能力强就意味着责任大。你位居朝廷，你就要治国安邦，要不断的发展经济，提高国民素质，使人民生活在一个安定、和谐、富裕的社会中；你是一厂之长，你就要提高工厂产品的市场竞争力，你要使工厂的技术水平永远保持在科学技术的浪尖上，你要领导工厂走出困境，你要盘活工厂这一盘大棋，你要上工厂的机器不断运转，你要不断挖掘广大工人的潜力，你要让所有的工人当主人，你要不断地提高工人的工资福利待遇，你要让工人以你为自豪，以工厂为自豪，否则，工厂没有因为你而发展，工人没有因为你而增加收入，反而工厂事故连连，很显然，你就没有很好的尽到你的领导的责任。若果真是这样，你就不仅仅是愧对你的年薪，最大的恶果就是挫伤了工人的积极性。从而产品质量不过关，经济效益低，事故不断，也就不是偶然。

第三、自我缺失

主要表现在以下几个方面。

首先，缺失自我认识。自我认识是主观自我对客观自我的认识与评价，自我认识是自己对自己身心特征的认识，自我评价是在这个基础上对自己作出的某种判断。正确的自我评价，就是认识到自己在集体和社会中的地位及作用。共产党人，特别是担任领导岗位的共产党人更要明确的认识自己，对自己做出正确的评价。权力不等于自我，党和国家以及人民赋予你的权力，只是证明你的能力和责任。权力越大，你的责任越大，你的付出也就越大。如果你把权力化作谋取私利的筹码，从而权钱交易、权色交易，走到党、国家以及人民的对立面，那后果是不言而喻的。

其次，缺失自我监控。自我监控是自己对自身行为与思想言语的控制，具体表现为两个方面：一是发动作用，二是制止作用，也就是支配某一行为，抑制与该行为无关或有碍于该行为进行的行为。同时调节自己的行为，使自己的行为符合群体规范，符合社会道德要求。

古代的“慎独”就是“自我监控”。据《后汉书?杨震传》《杨震暮夜却金》记载：

（杨震）四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗（wei）震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。

翻译成白话文就是：

杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任的时候，路过昌邑时，过去他曾推荐的荆州秀才王密正在做昌邑的县令。晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，这是怎么回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道？”王密羞愧地退出去了。

《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上。在夜深人静之时，在没有第三者知道的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，并且铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，堪称历代师表。故事虽小，其教育意义却不小。一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，有人无人，都能严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑。

刘少奇对“慎独“作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到“慎独”，以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。

于今，一小部分处在党和国家重要岗位上的人，收取贿赂，其关键就是这种自我监控的缺失。

第三、缺失自我个性。一个人，如果头脑里装载的全是他的上司的信息，全是《红楼梦》里贾雨村般的“护官符”；只说别人说过的话，只做别人做过的事；掌管着黄灿灿金库的大印，却没有打开自己心灵的钥匙。看起来风光无限，其实却贫瘠可怜。最不堪的，是奴才状般跟在上司的后面，唯唯诺诺，战战兢兢。最不忍的是退位以后，除了还有几张比脸皮厚一点的钱，便什么也没有了。

我喜欢陶渊明“不为五斗米折腰”归隐田园的淡然，我喜欢李太白“安能摧眉折腰事权贵”走出长安的洒脱，我喜欢苏东坡“一蓑烟雨任平生”吟啸风雨的豪迈；我也喜欢邹忌讽齐王纳谏的智慧，我也喜欢王安石执着变法的勇敢，我也喜欢曾国藩的八面玲珑。这些人，名留青史，不是他们的官职，不是他们为自己、为妻室子女挣来的钱财，而是他们彪炳历史的魅力个性。

不做鹅卵石，圆圆滑滑；笛卡尔说得好：我思故我在。

当然，常驻在心灵的东西远远不止这些，以上三点也只不过是冰山一角。但我想，如果我们真正做到了上面这几点，让信仰、责任魅力自我常驻在心灵，你一定会远离那些肮脏的东西而保持一颗廉洁的心。