轮回即是涅槃

我们都知道佛教讲轮回，却不知道轮回不是佛教的专利。

最早讲轮回的是古代埃及人。修建于五、六千年前的金字塔，就是埃及法老王的坟墓，法老王的尸体被制作成为木乃伊，不会腐烂，也不允许腐烂。埃及人坚信有朝一日，死者的灵魂会找回他们的肉身，木乃伊复活是古代埃及人深信不疑的神话，界时复活了的法老王会打开金字塔的大门，重新呼吸空气与享受阳光，并且向世界展示不朽生命的神奇。

古希腊的轮回观念或许受过埃及人的影响。在早期以崇拜狄奥尼索斯为主的奥尔弗斯宗教中，便体现了轮回的思想。希腊哲学家毕达哥拉斯认为，灵魂不朽，可以在一切有生命的物体中轮回转生，所以一切生物体都有属灵的亲属关系。

不过轮回观念还是在古代印度人那里发展的最完善。印度最早的文献《梨俱吠陀》中有《意神赞》二节，其中说到：“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。吾人使之，退转归来，长享生活，在斯人间。”轮回业报的观点在梨俱吠陀中还没有出现，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想，在《奥义书》中说到，人死后，根据其所造作之业，或者抵达梵天世界以脱离生命轮回，被称为“神道”；或者是轮回为人类或动物，继续遭受轮回之苦，被称为“祖道。”印度人的轮回思想与埃及、古希腊不同的是，生命的返回，并不是永恒生命的体现，而是在受轮回受苦，真正的永恒是脱离轮回，进入不生不死的涅槃状态。

在印度众多的学派或是宗教中，轮回观念有所差别，但是最重要的象婆罗门教、佛教、耆那教却都无一例外的接受了轮回观念。

佛教的轮回观念没有创意，但是与缘起理论配合在一起，却有了意想不到的效果，在超越凡俗的同时，却赋予了入世的伦理精神，有了明确的价值趣向，《阿含经》说：“无作者而有果报”，所谓种瓜得瓜种豆得豆。

讲到了轮回，当然不是只有六道轮回，宇宙物理的运转是物理的轮回，昼夜六时的交替是时间的轮回，东西南北方位转换是空间的轮回，即便我们忽善忽恶，善恶交替，何尝不是心理的轮回？轮回是普遍存在的，是“因缘和合”的产物，是各种原因综合产生结果的一个复杂过程。

就佛教的原始观念而言，轮回是苦，涅槃是福。苦与福二元对立，两者天差地别，完全是不同道路，不同的果报。说轮回即是涅槃，岂不是混淆了苦与福的界线？

佛教是一个不断发展的宗教，在它的原始观念中，轮回是苦，涅槃是福。苦与福二元对立。可是后来出现了大乘学派，对于轮回的认识开有了另一层认识。

轮回的观念否定了人生是造物主安排的命定论，人无论是福是苦，都是自作自受。这个自作自受的根源是“无明”。什么是“无明”？落入轮回中的人谁也搞不清楚，但是从理论上讲就是有我。凡人都承认有“我”，学佛之人说“无我”，仅仅是“思辨”时用于破除对方“执著”的一种手段，说“有我”和“无我”都对，其实这种观点是不对的，属于“我见”。“我见”就是轮回见。不管“我”有多么神通广大，那怕可以上天入地也还是轮回见。与之相反，涅槃就是真正的无我。涅槃不是死了之后去涅槃，而是你真正无我了你就涅槃了。佛法指出无常、无我、缘起性空。明白了缘起性空的道理，轮回连人有灵魂也否定了，于是人的未来就取决于人在当下做出的选择，而不是与当下没有了关系。

大乘学派认为人在修行中若是只求自我解脱，就不可能做到真正无我，修行还是为了自己。那么，要真正做到无我，就要有地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”这样精神，在解除他人的痛苦时获得自己的幸福满足。这与无产阶级如果不解放全人类就不能最终解放自己的道理完全相通。因此，成佛不是断绝了轮回，而是在轮回中自在出入，能为他人去活、去死，去轮回受苦，就是获得了涅槃。

轮回之我是由于因缘和合，涅槃之我还有由于因缘和合，只是落入轮回的人是把无我当做有我了，获得涅槃的人则是把颠倒了的认识重新扶正，不再为我而活了。

佛教有一个故事说：有一位信徒求问如来：“轮回和涅槃有什么区别？”如来佛祖回答说：“轮回既是痛苦，涅槃既是幸福？”信徒又问：“那么，痛苦怎样，幸福又怎样？”如来佛祖说道：“我讲也没有用，愚痴的众生无法理解。”信徒听了这一句话，就很失落，甚至对如来产生了怀疑。佛菩萨不是应该大慈大悲吗？为何如来佛祖这样说话呢？难道如来佛祖没有慈悲心吗？于是他的心里顿时起了烦恼与痛苦。

如来却笑着说道：“施主，你现在不就是活在烦恼和痛苦之中了吗？”

信徒闻言一惊，若有所悟，跪在在地上，双手和十，低头跪拜：“多谢佛祖指点。”如来佛祖微笑着说道：“现在你又活在幸福之中了。”信徒明白了轮回和涅槃不在身外，也不在死后，而是在自心中，痛苦和幸福的距离如此之小一个转念即可轮回，也可涅槃；幸福和痛苦的距离又如此之大有些人一辈子还是解决不了。