老子有为

在退让中求发展，在隐忍中求生存，无为是为了有为，辨证地看问题，处理事情，立于危墙之下而安全处适，这是老子的让人佩服的地方。

老子者，楚苦县（今河南省鹿邑县）、厉乡曲仁里人也。司马迁说：老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。司马迁说他活了一百六十岁，也可能活了二百岁。大概是因为老子活得太长寿了，是个老不死的家伙，所以人们不因为他姓李而按照当时的惯例尊他为“李子”，而称他为“老子”。老子做过周的国家图书管的官，有人说老子当过是图书馆馆长，是个知识分子。

知识分子都是希望有所作为的人。老子的作为就是他的洋洋大作《道德经》。据司马迁说，老子本不想著书立说，但是当他决定隐去的时候，他还是忍不住“著书上下篇，言道德之意五千余言”。立言留世，传播道德学说，是以出世救民，留名青史的知识分子的一贯作法。老子写作《道德经》，这大概是老子违背了他无为的宣言做的一件有为的事？

老子要实践他无为，隐名的思想，所以老子没有固定在籍的学生，没有普通生三千弟子，也没有优才生七十二贤人。但是二千多年以来，老子有着源源不断的信仰者和崇拜者。所谓桃李不言，粉丝往之，就是被同时代人捧起来的大名鼎鼎的孔丘先生，还常常在碰到有不懂的事情的时候，就要去请教老子。孔丘先生对老子有发自内心的赞美：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔（罔，即网），游者可以为纶（纶，即钓鱼的丝线），飞者可以为赠（赠，即射鸟之箭），至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”（邪，即耶字）。老子名重当时，形成了所谓的首家学派。无限的崇拜，还发展出了道教。老子的哲学思想，还渗透到后来的儒家的道学和彿学。

知识分子都有一个共同的爱好，就是要当官，要为百姓作主。老子也一样。他是希望有为的人，他提倡“小国寡民”的政治理想。他理政的基本思想是“我无为而民自化，我清静而民自正”。所以，老子要求君王管理国家，君王自己不要做什么具体的事，要无为，事情要交给大臣们去做。这样，君王就做到了“无为而无不为”。老子的这个思想，被申不害，韩非他们引用，法家们提倡严刑俊法，讲权术，但都是要求君王不要干涉他们，君王只要什么事都不要做，君王想要天下太平的事就可以做到了。但是臣子则必须“治大国如烹小鲜”，一刻也不能马虎。

老子主张无为，是他有为的主张不能在他那个时代执行的结果。老子生活在春秋时代（前八世纪至前722年），那时候社会剧烈变动，各封国都在上演儿子杀老子，臣子杀君主的血腥剧，各国之间一片混战，到处是杀人盈野，杀人盈城，活着的人个个都面对生命的危机。读了一点书的知识分子，为了功名利禄，周旋于各国君主之间，被用则荣华富贵，被辇则流离失所，成则王侯，败则身败名裂。老子住在周王朝的都城，却只做了一个图书馆长，没有政治的话语权。做官不能有所为，不与收收拾行囊把乡回。老子绝望之后愤然出关西去。“其人与骨皆已朽矣，独其不得志的慷慨犹在耳”！呜呼惜哉！

知识分子都是不甘心作为芸芸众生在漫漫无涯的历史湮没，无迹可寻。老子的《道德经》。以无所作为顺应时世变化的思想，为无势者、失势者乱世自保，自我安慰开出了一剂药方。《道德经》用辨正的方法，告诫人们在逆境是看到光明，在失败时看到成功。在强者面前示弱，隐忍，退避，逆来顺受，打掉牙往肚子里吞，如此而已。老子在最后一节课上，教导孔子说：“得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”意思是说：生逢其时，就出来做官驾车，生不逢时，说如蓬蒿随风飘行。这个“达则有为、穷则无为”的教导若警世黄钟。后来孟子发挥说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世”，有人更阐明地说“达者兼济天下，穷者独善其身”。

老子有为是以无为作为手段的。老子说：“为无为，则无不为”。以治国为例，要想使老百姓不争，就不要选拔使用有能力的人，使他们不要攀比；要想老百姓不偷盗，就不要看重希有贵重的东西，大家都一样你有我有；要想使老百姓平静地生活，就不要有引起老百姓欲望的东西，使他们心如死灰。或者说，为了实现目标，要用一种不经过努力就可以达到目的的方法，或者用另外一种方法，也是一种无为的办法。

老子的有为，还有另一层意义，那就是在这一方面无为，可以在另一个领域里有为，所谓有所得，有所失。老子在从政方面无为，但是他在修道养性，顺应自然，清静无争，隐世长寿方面大有作为，以致后来崇拜老子的信众，天天疵迷于老子长寿的秘诀，创造出许多长寿的方法，或炼丹、或习武、或禁食、或巫术，无为于世，有为于长生不老，修道成仙。他们把祖师爷老子他老人家关于在任何时候做任何事情，都不要刻意去追求的谆谆教导，不知丢到那里去了。

2007－7－27