美之核心

发现美，用心来感受，并赋之予情感，美就有了生命。

不要被情感搅进唯美之心，而是让情感因唯美而自然形成。同时，保持情感与美的尺度，靠近了美，情因美而生感，靠近了情，美因感情而衍生。一生要美相守，必走进美之核心。

打动我们的艺术之美是多面的，也是无界的没有止境。

美有许多赋形的美貌和灵心，无数层因视觉触觉嗅觉听觉交织重叠生成的内涵与外延的命体，各自演绎自己的本质和特性。由之，随我们观察角度和情感游离于范围内的变化而变化。

朦朧的诗人，因视觉印象而淡化了外在，提取灵心之核而大美，庖解后的意象立体：青涩情愫只能是完美之最终导火。站在黑暗中，抓住眼前的最微小光明，拼命向前实现唯美的梦想。

言美，论之核心，必先知其何為美？

儒家（充实）：“充实之谓美”。真善美，善就是美，善是美的灵魂。和是善，仁是善，义是善，礼是善，都是由意念、伦理、道德等思想境界的修為而出现的感受。美归根到底要服从善，真善美相互渗透、相互影响、相互触进、相互转化。

道家（真实）：“天下皆知美之為美。斯恶已”。美是一种相对价值，没有美之分，以自然為美，万物皆美。讲究顺应，讲究无為，都是出於宇宙的辽阔、人类的渺小和局限而来的感叹，是从有限和无限、无為与有為的辩证中而出现的感受。

佛家（禪宗）：在禪的思想境界中，有很多与道家的思想类似，但是它的主题意识是来源于佛法的，也就是对“缘起”的概念的影响，在意识上不再有有限和无限的客观对立，而是以个人的自我观察、心性的解脱為主，从道家的客观观察者变為主观决断者。

美的定义不同，就会產生不同的答案。儒家无规矩不成方圆，是一种体制和秩序的关係；道家清净而高远，讲究自然和朴素；佛家是一种心性的超脱，以象徵和意蕴為特徵。看来，诸家都言之有理有据，假如以美是我们自己心裡意识对外界事物的感受来说，那它的主要意义就在於心理感知状态与外在世界的一种协调对应、共通的情感感受。

“惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。”美是天地大美，自然：自在已然之物，自在已然的存在。自然不缺唯美，只缺发现唯美的眼睛。讨论美学，这是一个大的话题，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禪宗的形上。古今观点各异，这里就不多累述。之所以捡起介个话题，除了外在的和内在的本质，我认為美之核心在情，因情而生唯美才是其核心。比如从事创作和设计就会牵扯介个问题，另外如今的社会快速变化也诱惑我们不再停留一些表像而去思考一些更内在的一些东西，可是，介点似乎人们越来越浮漂了，雅和俗是共存的，可是似乎俗多了些。传统的东方美学观似乎无法延续，致而醉於啃老，新知不能愈发猛进。实是一种当代审美的悲哀。

写到这里我忽然想到了一幅图，看上去很抽象，有人说像一隻眼睛，有人说是能量的表现。每人都有自己理解，只是出发的角度合和感觉不同。

其实我认為它的表达是一种由现象到本质的逻辑关係，有背景，有表层，有内层，有核心。背景就是它的外在，从表层到内层到核心则是这个艺术画面之外的一种高境界。背景也可以说是我们所处的这个社会、经济、思想等的一切客观环境，那内在哪就不言自明了，本我的解放是否居於圆内，这没有概念的纠纷，一种积聚情感而因视觉和禪悟而显明的唯美标识。

我们可以将背景看做散落的沙子，那麼这无数的圆就是沙子积聚而成的沙堆。沙堆是由无数的圆堆积而成的，就是说由无数双眼来观察到的，发现之美的过程是美的，窥知唯美的核心力量就不是那麼容易了。核心就是美的种子，一旦触碰到情感的土壤，其生命的价值和精神就会无穷无极。

这只是一个平面的视角抽象作品，假如再从立体三维的多角度来看，这几个圆圈－－－表层、内层、核心就非完全融合一体了，而是像气泡一样叠加起来的。这时你要找到核心之美，就不是那样直观了，这个画面给我的印象很深。它使我脱离了本我，找到了被灵性的魂之意象而超越的一种境界。

“一个人若想感受到美，必以超脱的心灵来看待有形的世界，不求任何现实中功名利禄的满足，而只是纯粹感受到生命的创造力源源不绝地表现出来。”这是庄子的审美，我赞同这个观点，但我还认為美除了这些本质的特徵之外，还要以人和物的相互参照而互生的深情之感為重。这种美是建基於一种心理主义上的，心理主义不是表层的表象，而是以情感為核心的内在力量。这个核心不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既是“超越”又是内在；既是感性的，又是超感性的，是唯美的形上学。