地震二则

一、

2008年5月12日14时28分，四川省汶川县一带发生8级地震，死亡六万多人，伤者三十余万（截止日期：5月26日）。

地震引发灾害。

然而，灾难的形成，其责任却主要在于人类自己的文明——人们主要伤亡于倒塌的建筑物之下——如果人类现在还像其他野兽一样，奔跑于荒野之上，怎么会有这么多的伤亡！

二、

“人之初，性本善”吗？“恻隐之心，人皆有之”吗？如果说虎毒不食子，老母鸡也有爱心，那么作为更高级的精神动物，人类当然会有善或恻隐之心。所以，问题不在于有没有，而在于有多少。

2008年5月，四川省汶川一带发生八级地震。媒体上讲：中国人民举国同悲。在政治意义上当然可以这么说，而实际情况不尽相同——对于灾难惨剧生死离别，有人感同身受而热泪盈眶，也有人无动于衷，同情之心接近于零。果然，不久媒体报道：沈阳一个小姑娘因三天国家哀悼日期间不能玩电子游戏而咒骂灾区，更有甚者有人利用手机短信乘机诈骗善款。

所以，第一、人与人的心质是不一样的，所谓：有人心软，有人心硬。有人对老鼠的死也深感同情，有人对同类的死却无动于衷。

第二、时空与恻隐成反比，即由于时间的弱化和空间的阻隔，人类的恻隐之心会逐渐弱化。例如就在汶川地震的前几天，缅甸也发生了巨大的自然灾害，飓风也造成了重大的人员伤亡，不过相对于汶川地政，对中国人而言，缅甸的飓风只是一条新闻，一条饭后的谈资；例如几十年前的唐山地震，官方统计，死亡24万人（汶川地震死亡6万多人），而今已成历史陈迹。

孔子云：君子远庖厨，意思是说：杀猪不要看，但猪肉可以吃，且脍不厌细。有人骂其虚伪。实际上，孔子的教导是有道理的，道理就在于时空不同，心境不同，人的善恶感也就不同。

第三、说到底，善或恻隐是情感问题，心境问题，个体体验问题，是不由自主的，是不同于理智的。记者采访利用手机短信乘机诈骗善款的骗子：在举国同悲的时刻，何以出此下策？面对记者的道德理智责问，骗子无言以对。

诈骗与恻隐属于两个层面的问题——一个属于理智，一个属于情感。对于灾区的同胞，骗子也许心怀恻隐，也许没有，但不管怎样，都不妨碍其诈骗的行为。

理智与情感虽然属于两个层面的问题，有时却可以互相影响，例如我们假设骗善款的骗子已经得手，过了一段时间，可能由于良心（情感）的发现而后悔了——当然也可能并不后悔。