三分伶俐留儿孙

行善积德与行凶作恶是否会受到报应？这是一个自古以来就争论不休的问题，也是一个直接影响到人们日常思想行为的现实问题。所以从古至今，上自帝王将相，下自黎民百姓，都在探讨这个问题。

一个人平时行善还是作恶，并非是现眼热报的，灾祸和福寿都是由一件件、一桩桩恶行和善举逐渐积累而成的。坚持善恶报应的，主要是从道义上来认定、说明这个观点.他们说，如果一个人终生行善却得不到好报，另一个人无恶不作，却福寿双全，那还有什么天理？时人还不都去争做恶人了吗？

反对善恶报应的，主要是以现实生活中的具体事例为根据，指出某某人如何仁善，却不是穷苦，就是短命；某某人做尽了坏事，却荣华富贵，福禄俱全，这当作何解释？

佛家产生后，对这一问题作出了完整而又周密的回答，佛学认为:善恶的报应，是一个必然的因果关系.行善是因，福报是果，你的今世果，都是前世因；也就是说，前世做恶是因，今世受苦是果，但因果报应有的应在当世，有的要等到隔世甚至数代以后。

因为佛家坚持轮回转世之说，而报应的早晚便可以得到圆满的解释。然而轮回之说，是一个无法用科学方法论证的超自然问题，结果往往使这一个问题陷入了谬论之说。所以只有承认轮回之说的佛教徒才会相信因果报应，而不承认因果学说的人，当然就不会承认善恶与福祸的因果关系了。

不承认因果报应的另一个重要原因，是由于有的因果关系隔得时间太久，而有限的人生只见其因，未见其果，或者只见其果，难见其因。不像杀人者偿命那样立竿见影，一旦正法，现眼热报，因果分明，因此相隔时间太久的因果关系，就很容易让人以为祸福吉凶，皆属偶然，与善恶的根本没有必然的联系了。

我们可以通过几则事例，来共同参证、思索这一千古问题。周朝的兴起是由文王和他的先人和子孙累世积德，才有了八百年的江山；秦始皇以霸道和独断专行兼并了天下，也是利用祖先的几代积累，远交近攻，当上了历史上的第一位皇帝。而其政权仅仅维持了15年，身没之后，秦朝便土崩瓦解，究其原因不也是因为没有积善行德吗？国家是这样的，个人、和家庭又何尝不是这样的呢？

经常看身边的有些人，在春风得意、骄奢淫逸之际，以为他所享有的一切都是理所当然，岂不知老天只是在暂缓惩罚他的脚步；还有一些家庭，在富足了之后，总是在炫富笑贫，以为自己的富贵可以传至子孙万代，其实这都是一些浅薄之徒，因为他们忘了，天道忌盈，月盈则亏的道理。

古往今来的那些名高万古者，无不懂得功成、名遂、身先退的道理，时刻都在积累阴德，为的是让子孙后代不至遭殃；相比那些遗臭万年者，哪个不是把威风耍尽，把权势用尽，直到身死之后，才明白锋芒毕露是多么的愚蠢。

世上的那些自认为聪明的人，总以为自己的所作所为，神鬼不知，却不知道人在做，天在看，即使能骗得了身边的人，难道能骗得了天地吗？因为从来都是——天不藏奸。

由此看来，善有善报，恶有恶报，的确是天下的必然规律。但这必须要从长远来看才行，有时候做善事未得善报甚至还得了恶报，相反有人作恶却从未得恶报，这都是因为善和恶的积累还未达到一定的程度，一旦时机成熟都会得到应有的报应。所以我们不应对暂时的不合理现象感到迷茫而动摇行善的信念，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，应该永远都是我们做人的底线。

俗语说；“十分伶俐使七分，留下三分给儿孙。”这深刻而又通俗的道理，说明了普通老百姓对善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到这一常理的朴素认识。