狗尾续貂功与过

——浅谈《六十四卦》

对于大多数的易学人士或者《易经》爱好者来说，《六十四卦》就是他们重点关注的对象，甚至是他们所关注的全部。因为，毕竟其“块头大”，“分量足”。

但是，鄙人却认为，《六十四卦》是狗尾续貂，误人子弟。

何以见得？听我慢慢道来：

《六十四卦》就是将《八卦》的八个单卦两两相重，从而形成的六十四个卦象。所以，她的每个卦象都有上下六个位置，同时也就有六个阴阳符号与之对应，是谓六爻。

按照《六十四卦》的规定，六爻是从下往上数的，最下一爻称为初爻，最上一爻称为上爻，其它的就是二爻、三爻、四爻、五爻。对于阴阳，《六十四卦》中不直接称其为阴阳，而是称其为六、九。这应该是源于《河图》《洛书》中的六、九分别为阴和阳。特别是《河图》中，六、九不仅分别为阴阳，而且她们都处于大的阳性阶段，处于让人关注的阶段，而六为这个阶段的起始，九为这个阶段的终止。所以，《六十四卦》中各爻的名称，就有初六、初九、上六、上九、六二、六三、九二、九三等等。

《六十四卦》中，初爻与四爻相应、二爻与五爻相应、三爻与上爻相应。其中，最主要的是二爻与五爻相应。二属臣位，五属君位。君九臣六是为吉，臣九君六则为咎。这应该是由于下三爻为一个主体，上三爻为一个主体，而二爻、五爻分别为各自主体的协调性结构的缘故。

《六十四卦》的每个单卦不但有卦名概括其涵义，而且还有卦辞和爻辞详细说明。

另外，《六十四卦》还有她的排列阵式和顺序，还分上经下经两个部分。

在几千年的传承与研究中，关于《六十四卦》的著作浩如烟海，她的内容也分得很细很多，这里就不一一列举了。鄙人要说的是，《六十四卦》博大精深，结构严谨，但是，她有一个小小的疏忽：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《八卦》就是以三画起卦的。三画，分别表示对立统一的两方和从中协调的第三方。

而《六十四卦》以《八卦》的八个单卦两两相重，这就是表明，她是以两个主体结构来组合成一个对立统一，那么，她在描述和表达这个对立统一的时候，有没有考虑到参与协调的第三方呢？如果没有第三方的协调，这个对立统一怎么能够稳定？怎么能够发展呢？

也许我们可以设想，《六十四卦》的每个单卦不是有六爻吗？我们把中间的两爻作为从中协调的第三方，不就完了吗？

可是，这样一来，上下两个主体就没有各自的协调者了。而没有协调者的对立统一，是原始的对立统一，是极端的对立统一，是不可能持久的。她又怎么可能支撑起一个更高层次的对立统一呢？

总而言之，鄙人觉得《六十四卦》下笔千言，离题万里，她是不符合客观事物的发展规律的，不足以作为考察客观事物发展规律的模式。虽然她沿袭了《易经》《八卦》的发展思路，秉承了《易经》的思维方式，但是，她犯了教条主义的错误，是从理论到理论，从公式到公式，是闭门造车。

当然，《六十四卦》固然有其不足，有其荒谬之处，但是，她以更浅显、更直观的方式，把《易经》的主要精神，把《易经》的系统性、辩证性、发展性表达出来，让更多的人容易理解，容易接受，从而传承了先人的文化。这也是其不肖子孙，还算忠诚的表现吧。

老实说，如果没有《六十四卦》，我们还不知道今天的《易经》会是什么样子，不知道今天还有没有《易经》呢！

善待先人，善待每一个为传承祖先文化而有所付出的人，而不管他们的对与错。这应该是我们每一个炎黄子孙的品德。