灵龟示象 代天而言

“虾儿腰，龟儿辈，玉连环系不起香罗带；脊儿高，绞儿细，绿茸毛生就的王八盖。”这句明朝人的小词令告诉我们：“王八”就是乌龟，是一种骂人的称谓。

那么，为什么用“王八”来骂人呢？

据说，“王八”即“王八蛋”，“王八蛋”就是“忘八端”。古时的“八端”为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。此“八端”乃做人之本，忘记了这八端，即忘记了做人的根本。

那么，为什么又把“王八”和乌龟扯上了呢？

《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”在贬龟之风日甚的时候，好事者将最后一种名龟“八王龟”简单地调换顺序，就成了“龟王八”或“王八龟”。

实际上，今天的人们把龟看得很贱，但是，在古代，古人以龟为“灵物”，将龟与龙、凤、麟并列，合称为“四灵”。殷商时期，人们灼龟甲以卜吉凶，龟甲因灼而坼袭之纹理名为“龟兆”，我们今天所见的甲骨文，大部分的甲骨就是龟卜用的龟甲；人们还用龟甲做货币，名为“龟贝”。春秋战国时期，龟和玉都被视为贵重之物，合称为“龟玉”；人们用“宝龟”祭祀天地和祖宗神灵，负责这种祭祀的官员称为“龟人”；人们还把龟的形象绘在大将的战旗上，名为“龟旗”，取先知先觉之意。到了汉代，列侯、丞相、大将军的印纽都刻成龟形，名曰“龟纽”；汉武帝时，还铸造过龟文之币，名为“龟币”。唐武则天时，五品以上的官员都佩戴一种龟形的小袋，名为“龟袋”，龟袋上分别饰有金、银、铜三种金属，以区分官员品级的高低。

而在更远古的时代，大禹治水时，从洛水边发现了一只“神龟”，背负一书。因为此书是在洛水发现的，所以，人们就将之称为《洛书》。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话的意思是说：黄河上出了《河图》，洛水上出了《洛书》，圣人就根据她们画出了《八卦》。于是，就形成了华夏文化的源头——《易经》。乌龟，今天的人们所看不起的乌龟，就这样进入了我们的传统文化的核心。

那么，这源头中的源头——《易经》中的《洛书》，又是个什么样子的呢？

她的样子，就是一个由阴阳点数组成的象数图：奇数为阳，偶数为阴，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央，四维四正皆合于十五。

这个象数图，似乎就是一个数学图。她的横竖斜每条线上三数之和，都是十五，只不过整个图形看起来有色彩、有形象，好像不仅仅是数学图那么简单。那么，她的真正涵义又是什么？

这就要谈到她的载体——“神龟”了。

为什么古人要将这个图形刻画在“神龟”的背上？

龟，古人与今人对它的评价截然相反。古人视龟为灵物，以为它能代天而言，向我们昭示出什么，所以对它格外看重；而今人却视龟为丑陋，所以用龟来骂人：龟儿子、王八蛋！

这个截然相反的背后，是人们的价值观念的变化。

千年的王八万年的龟。龟兔赛跑。龟的不同于其它动物的最显著特点，就是慢：动作慢、变化慢！而古人的生产是农业生产，生活节奏本身就慢，古人不知道慢有什么不好，相反，古人希望长寿，对龟的长寿特点非常崇拜，以为龟与老天爷有什么特殊的关系，所以，就想通过龟来与老天爷对话，希望得到老天爷的恩典。但是，自唐代下叶，资本主义的萌芽产生，大量市民的涌现，使人们的竞争态势逐渐增强，生活节奏明显加快。慢，不仅使当事人失去竞争的主动权，更使其显得窝囊、无能。而龟，则是慢的典型，所以，龟就被人鄙视了，被人用来咒骂别人了。

而正是因为龟的这个慢的特性，就使她成为充当《洛书》的载体的理由。因为它的这个特性，正好映射了《洛书》的内涵——慢。

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

两仪，就是两个标准，两个模式，就是存在与运动。

两仪生四象，生出了哪四象呢？就是《太极图》《五行图》《河图》《洛书》四种图像。

为什么两仪生四象呢？因为：存在，有宏观的存在，还有系统（微观）的存在，有当前的存在，还有变化（长远）的存在；运动，有初级的运动，还有高级的运动，有当前的运动，还有长远的运动，所以，两仪——存在与运动，就必须从四个方面，用《太极图》《五行图》《河图》《洛书》四种图像来表达。

《太极图》表达的是宏观的存在，《五行图》表达的是宏观的运动，那么，《河图》《洛书》就是表达系统的存在与运动。

而对于《洛书》来说，慢，就是对宏观存在的表达。因为世界上没有绝对永远的存在，存在，总是要变化的，只是，相对于运动来说，存在，是一种比较慢的变化。慢，就是存在最本质的特点。

那么，《洛书》又是如何来表达这个系统的存在、系统的慢的呢？

《洛书》中有阴阳两种数，其中奇数为阳，偶数为阴。

既然《洛书》是表达存在，而存在中有不变的成分，也有变化的成分，就像《太极图》中有鱼头，也有鱼尾，《五行图》中有金木，也有水火，所以，《洛书》就要以阴阳之数将其区分开来。而偶数为阴，当然表示不变的存在；奇数为阳，当然表示变化的存在。也就是说，偶数是不变性的主体，奇数是变化性的从属，奇数属于偶数的变化部分。

但是，《洛书》中有五个奇数，四个偶数，也就是说，有四个主体部分，五个从属部分。这是怎么回事呢？

四个主体部分统一成了一个整体形式，那么，四个主体部分相互作用时，需不需要整体统一？需不需要有一个中央机构，来协调她们化解内部纷争，一致对外？而阳数五在中央，是不是代表整体的变化部分，来协调内部、对抗外部？

这就是说，阳数五是整体的变化和从属部分。

那么，剩下的四个奇数，又怎样分别与四个偶数对应？它们作为从属和变化的部分，各自属于哪一个偶数主体呢？

我们知道，《洛书》是表示一个慢，也就是表示一个缓慢变化的存在。那么，这个存在为什么变化呢？当然是内部各部分之间的实力相对发生了变化，导致其内部关系和外部形态发生了变化。而内部关系发生变化，当然是弱者相对变强，强者相对变弱。所以，弱者的变化部分相对越来越大，表示其实力相对越来越增长、相对越来越强。而强者的变化部分则相对不变或相对较少变化，表示其实力相对增长不多。这样一来，奇数与偶数的对应关系就清楚了，即：阳九是阴二的变化增长部分；阳七是阴四的变化增长部分；阳三是阴六的变化增长部分，阳一是阴八的变化增长部分。

那么，各数之间的位置关系是怎么确定的呢？为什么阴八在左下角，阴六在右下角，阴四在左上角，阴二在右上角？

下为阴，弱；上为阳，强；左为阴，弱，右为阳，强。这就是确定八、六、四、二之间的位置关系的理由。

这就有些邪乎了！为什么数越大，还越弱；数越小，还越强？

因为这个数是基数，基数越大，相对的实力增长变化就越小，后来的实力就越小、越弱；基数越小，相对的实力增长变化就越大，后来的实力就越大、越强。

那么，为什么阳一在阴八阴六之间，阳三在阴八阴四之间，阳七在阴六阴二之间，阳九在阴四阴二之间？

阳一在阴八阴六之间，是阴八对阴六发生作用；阳三在阴八阴四之间，是阴六对阴八和阴四发生作用；阳七在阴六阴二之间，是阴四对阴六阴二发生作用，阳九在阴四阴二之间，是阴二对阴四发生作用。

《洛书》表达的是一个事物内部的变化发展关系。而从她的结构布局上，我们也可以得到一些启示。

从阴八到阴六、到阴四、到阴二，是一个S形。从这个形状，我们联想到生物基因DNA的结构，我们不能不惊叹：生物的基因密码是多么的简约，多么的符合事物最根本的发展规律呀！

如果我们再往下分，阴八阴六阴四，是一个三角结构；阴六阴四阴二，又是一个三角结构。三角结构是一种借力打力的形式，也是一种寻求平衡的形式，是一种在乱局中寻求超越的形式。中国古典文学名著《三国演义》，就是描述魏、蜀、吴三国的三角争斗；上世纪上半页，毛主席也是利用中、美、苏的三角关系，使中国先摆脱美国的控制，然后又摆脱苏联的要挟，成为一个真正的独立自主的国家。

当然，事物最基本的结构还是对立统一结构，象阴八与阴六是一个对立统一，阴四与阴二是一个对立统一，阴八、阴六与阴四、阴二又是一个对立统一。

《洛书》的表达是简单的，但是，她的涵义却是不简单的。我们的祖先以智慧的眼光看透世界，以智慧的手法表达她们非凡的见识。那么，今天的炎黄子孙们，我们谁能与祖先同在？谁能真正地读懂我们的祖先？