随话“谗言”

中国人是非常讲修为的，尤其是心有所志的仁人志士，更是重视自己的言谈行举，力求方洁磊落，掷地有声。对一些猥琐卑劣之迹置若敝履之弃。这样的高洁之士，自然对谗言深恶痛绝，所以在慎言谨闻上如履薄冰，这恰好体现了他的胸襟。在《晋书•阮籍传》里，有人这样评价阮籍：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”这种品性其实就是具备了杜防谗言的流感性传走。

然而，现实情况却叫人发懵。因为谗言无处不在，可以说有人之所便有谗言之迹。生活中就总是有那么些乐于造谗传谗之辈，他们不光乐于此行，并且精于此道。此类高人真叫人另眼相看，他们的精力也是十足的强。

谗言的力量是很大的，足以杀人！《左转》就有晋申生遭谗而死的记载。其实，要从历史上找出被谗言致命的典例是十分简单的，几乎可以这样说，要多少有多少。国人也很聪明，因此而造出了诸如“三人成虎”，“曾参杀人”的成语来警世。但这样的前车之鉴似乎力量不怎么大，后来就有岳飞殒命之类的悲剧继续发生。古人有言，一言可以兴邦，那么一言也可以毁邦，自然，这毁邦之言多半是宵小之辈的谗言。

《贞观政要》卷第六有《论杜谗邪第二十三》记载贞观君臣讨论君王因具备什么样的品质。李世明说：“朕观前代谗佞之徒，皆国之蟊贼也。”这是一个封建帝王站在治国的高度看出了谗言对国家的危害。就其意义而言，这种杜谗远谗的品质普通人也是应当具备的，起码应当是一个人自修的必要起步。《诗经》有云：“恺悌弟子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。”以此来看，一个有修养的人是不会散布谗言的。也不会信谗的。《后汉书》载有东汉马援写给侄子的一封家书，针对侄子“喜讥议”的缺点，进行谆谆教导：“闻人过失，如闻父母之名，”可听不可讲，这不仅是为防口祸，也是品德修养。“好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。”就是现在读这样的句子，已然令人深思。《论语》记载：“子贡方人，子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。”难道是孔子真的没时间去对别人说三道四吗？其实是修养的要求不允许他这样去做啊。

我们普通的生活中这样的谗言就更多了。有一些人就以造谗传谗为乐事，根本不知道“道听途说，德之弃也。”想想这些人的形貌：做事偷偷摸摸，欲言先顾左右，然后神秘之极的以手捂嘴，凑近别人的耳朵……哎呀，全然一副奸形鼠像。某君谈及有关自己的谗言，痛恨不知何为，我劝说，嘴人家长着，怎么说是他们的事，况且我们也难去杜口啊，最好就是“以直对谗”，谗邪之言毕竟见不得阳光，等真相大白，就是传谗之人自抽其脸之时。鲁迅说，走自己的路，让别人去说吧。这句话不知被人多少遍，几乎成妇孺皆知的成语了。仔细读这句话，其实也有鲁迅对谗说的沉默和执着的批判。

当然，我们一味的痛恨造谗传谗之徒，殊不知只对了一半。因为有说，就一定得有听。不然谗言的传播之功不会那么强。所以，听谗信谗之人同样可恶。他们不深究，不思考，只那些别有用心的奸诈之人一句话就可以对他的思维产生偏离。不说谗言不实，仅其在背后对他人说东道西之举亦不可取。但信谗之人却不会这么想，倒和传谗之人一拍即合，大有相见恨晚之感。他原本对某人不甚了解，或有了解也有好感，但传谗之徒在其耳畔添油加醋窃窃数语，他便恍然大悟似的倒吸一口气：“那人原来是这样啊？我还不知呢！”而传谗之徒察言观色，见其语言起效，自然更是大胆歪曲事实，进一步造谗，这样愈演愈烈，当然就离真相逾远。

那些以谗伤人之人，多半是嫉妒之心丛生，品质低劣。他们都有一个相同的“优点”就是想象力丰富，能举一反三。看到“好像”就会说成“一定”，看到风就一定会说下雨。这样的人有一个好的表象就是装的很礼貌。当面笑如鲜花，背后会狠插一刀。谗言可以歪曲事实，扩大事实，谗言就是要蒙蔽人们正常的视线。其实，我要说，谗言蒙蔽的是一些短视之人的眼睛，他们也热衷于道听途说。而那些有修养，有素质的人的眼睛就不那么好蒙蔽了。他们对待谗言一般有两种表现，寒山式的微微一笑，任说谗之人自娱自乐。或是大丈夫式的怒斥：别在我面前说他人短长，你就那么好吗？若以历史为鉴，往往说谗的人大大不如被说之人，甚至更本不可同日而语，几至犹如桀犬吠尧，或是隼笑金凤。韩愈说：“事修而谤兴，德高而毁来。”就是这种情况吧？

如此看来，谗言不可小视啊。这一方面要我们不断提高自己的涵养，擦亮自己的眼睛，明辨是非，不轻信，不盲信。也要时时提醒自己，不要被谗言所用，别误入传谗之列。当然，更要有面对谗言的雅量。最后还是以一个历史故事作结：唐女皇武则天在散朝后，独留下宰相狄仁杰，说要告诉他，他在地方做官时，有些人在她耳边说狄的谗言。狄仁杰一听，很平静的说，请陛下不要告诉我。武则天问：你不相信我吗？狄说：不是，我是不相信自己的雅量。以我看，这恰好表现了狄仁杰的雅量。别人在皇上面前说谗，现在皇上又要告诉他，这难道不是传谗吗？所传之谗无论怎么原始，与真相还是有距离的。