《13亿人看不懂的100件事》之二：学习死亡

看到这个题目，很多人都会感到害怕。这是人之常情。

一般来说，人们总是对陌生的事物感到恐惧。人们对诞生做准备，为婚礼做筹划，对死亡却避而不谈，甚至不做任何准备。事实上，对任何一个人来说，死亡是最重大的日子，也是最重要的一天。为了生命中这件最重要的事，我们应该直面死亡，了解死亡，学习死亡。

绝大多数人频临死亡时，都感到非常恐惧。他们害怕会失去这个世界，执着于熟悉的生活环境，依恋着家人朋友。因为他们不晓得还有一个更美好更快乐的世界正在等待着他们。他们不知道死后的世界是什么样子。正是这种肉体与灵体之间的苦苦挣扎，才给频死之人带来巨大的痛苦。

庄子在《大宗师》篇中讲了一个故事。

子桑户，孟子反，子琴张，三人是心意相通的好朋友。后来，子桑户死了。孔子派弟子子贡去吊唁。子贡去了一看，两个人，一个唱着挽歌，一个弹着古琴，对着朋友的尸体唱到：“子桑户啊子桑户，你已经回到了本真，可我们还寄迹在人间！”丝毫不感悲伤。子贡不解地问：“你们这样对待死去的好友，合乎人当遵守的礼数吗？”

见子贡这样问，两人反而笑了说：“你哪里知道什么叫真正的礼呢？”子贡回到了孔子身边，向老师请教他们都是些什么样的人，有着怎样的人生态度，为什么如此对待死亡。

孔子说：“他们都是些心游世外之人，而我仍是一个拘泥世内的人”。换言之，“他们是出世之人，而我是入世之人”。孔子继续说道：“我真是孤陋寡闻呐！居然派你去吊唁。这些人的境界已经达到了没有生死界限了。有没有这一介躯壳，对他们来说已经不重要了。他们的心神能够与天地相通。所以，面对死去的子桑户，他们就好像对一个即将远行的朋友那样坦然相送。”

肉体与灵体是两回事，身体与灵魂不一样。通达开悟的人知道离开肉体的灵魂回到了本真的怀抱，所以他们不仅不伤悲，反而为朋友的解脱而心生喜乐。离开了肉体的限制，灵魂可以自由自在，飞得更高，飞得更远。

孔子，孟子反，子琴张等智者，对于死亡的别样解读，在现代医学中也得到了证实。

一位美国临床医生收集了150多位曾经有过频死经验的病人的自述，描写他们死后的经历，编撰而成一本畅销书——《死后的生命》。这些真人真事，都揭示了一个共同的经历：在结束生命的刹那间，人们感到从未有过的喜悦自在。他们的灵体乘着一个类似于时光隧道般的交通工具，飞往一个飘渺高远的世界，在那里得到了光亮美丽的天使神人的爱心迎接。

这些死而复生的人们差不多一致表示：自己不再喜欢，不再留恋，不再执着于这个世界。因为他们已经亲眼看到，亲身体会到了，还有另外一个更好的世界。

相反，这些人不但不会因此而厌世轻生，还会以更加积极更加快乐的处世态度重新投入到地球生活之中。因为他们知道了死亡的真相，明白了生命与死亡的联系——生命是一个连续不断的过程，生命永远不死，灵魂永远不灭。

在这个生命转换的过程中，物质的身体不过是一件衣服，一间房子。当时日已到，真正的生命，也就是灵体，终究要离开原来的衣服和房子。所以，道家称没有得道之人为“假人”，称其身体为“躯壳”，“行尸走肉”。只要一天没找到本真本我，就一天没有活出生命价值。所以，孔子才说“朝闻道，夕可死”。死亡不过是换件衣服，换个住处，只要了解了生命的真理大道，什么时候都可以抓住自己的生命。

所以庄子说，“古之真人，不知说（同“悦”，喜欢）生，不知恶（讨厌）死。”道家称得道之人为“真人”。得道之人既不贪生也不怕死，坦坦然面对生命中的一切。正如古代禅宗所言，“物来则应，物去不留。”这里的“物”不是指物质，而是指事务。不管生命中发生了什么，都能顺其自然，心无所住，任运随缘地去看待，去接受。

所以，当心爱的人离去时，请不要悲伤，要愉快地为他们送行。因为我们了解了生命的真谛，知道总有一天还会相见。这样做，就是对亡魂最好的悼念方式。活着的人应该为死去的人高兴，为他们的解脱和重生而庆贺。因为死亡，他们的灵魂得以飞到更高的境界，去到其他的星球，其他的空间，去学习他们喜欢的东西。因为我们知道心爱之人的去处，所以我们不会痛不欲生，失魂落魄。

为了自己，为了亲人，人应该学习死亡这门生命中最重要的课程。生是为了很好地死，死是为了更好地生。生生死死，绵绵不绝，不过是为了提升自己的心灵层次，提高个人的灵魂境界。

让我们再看一看，当陪伴庄子一生的妻子去世时，庄子作何反应。

庄子的妻子死了，惠子前来吊唁。看见庄子分开双腿，像个簸箕一样坐着，一边敲打瓦盆，一边唱歌。（“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌”）惠子不解：“她与你生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，你不但不伤心，还敲打唱歌，这不是太过分了吗？”

庄子说：“不是这样啊！她刚死时，我怎能不独自黯然心伤，心生感慨呢？（“是其始死也，我独何能不慨然？”）细察之下才知道，其实她原本就不曾出生，不仅不曾出生，而且原本就不曾有形体；不仅不曾有形体，原本就不曾聚合为元气。（“非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。”）她的魂魄夹杂在恍恍惚惚的境遇之中，化生为气，气进一步化生为形体，形体长大之后而有了声音。（“杂乎芒茐之间，变而有气，气变而有形，形变而有声。”）

“经历完这一循环往复的过程，如今她又变回到最初的死亡状态，这就如同春夏秋冬四时循环一样。”（“今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”）

“现在，死去之人行将舒适安稳地寝卧于天地之间，而我却呜呜地围着她的尸体哭，安静下来想一想。这样做是源于不通哓天命。所以我就不再哭了。”（“人且偃然寝于巨室，而我然随而哭之。自以为不通乎命，故止也！”）

人的本真自我，就像一年四季一样，循环往复，永不止息。没看到这一点的人，难免伤春悲秋，留恋逝去的光阴，害怕自己变老，唯恐死亡渐进，徒增烦恼挣扎。这几乎是人类所有痛苦的基点。子贡和惠子都还没有认识到生命的本质，死亡的真相，所以才认为死亡是件悲哀之事。

死亡，不足以悲伤；出生，也不值得庆贺。所以大开悟圣者耶稣说：“生不重要，死才重要”。他从不为自己或他人庆祝生日，却在临死前一天晚上，嘱咐门徒：从今往后，每年的这一天，都要纪念他的死亡。因为他的牺牲能够为所有追随他的人带来永久的生命。这样的死亡的确是一件值得庆贺的事。这就是教堂的神父们分发圣餐的缘由和背景。

天下本无事，庸人自扰之。生死本来就是生命的不同形式，不同阶段。是故面对生死，圣人无忧。

生命中还有什么能比坦然面对必然到来的死亡更安心的事呢？一个能置生死于度外的人，还有什么可烦恼，可恐惧的呢？了解死亡，学习死亡，的确是人生最重要的一课。