现实生活中的文化霸权现象

文化霸权对于我们来说或许是一个陌生的词语，然而事实上，它在我们的生活中无处不在。我们先从两个已经发生过的具有世界影响意义的事件说起。

一、两个世界性的事件

1.大东亚共荣圈

作为一个中国人，我们都应该不会忘记“大东亚共荣圈”这个听上去极冠冕堂但皇实际上却是一种殖民文化，给中国人民带来过深重的灾难。

大东亚共荣圈是指日本帝国在第二次世界大战中提出的邦联制战略构想与政治号召。起由于1938年11月日本政府发表建立《大东亚新秩序》的宣言，欲树立“中日满三国相互提携，建立政治、经济、文化等方面互助连环的关系”，提出此基本政策构想的为日本首相近卫文麿发表的“近卫声明”。试图以“大东亚共荣圈”为整体，以日本与东亚与东南亚“共存共荣的新秩序”作为建设目标的政治体系。[1]

看上去，这似乎是一件很伟大很光荣的事情，然而，事实是什么样我们都知道，日本帝国在这种思想的指导下肆无忌惮地侵华的同时还能厚颜无耻、强词夺理地说是为了大东亚的共同繁荣。

实际上，这是一种文化霸权主义。而且，我们也发现，伪装和粉饰总是与文化霸权如影随形。

2.卡扎菲事件

进入2011年2月，利比亚的国内局势开始出现动荡。16日，利比亚多个城市开始出现抗议活动，要求政府下台，抗议活动随后波及首都的黎波里，游行示威者与安全部队发生冲突。20日，利比亚领导人卡扎菲之子赛义夫?伊斯兰?卡扎菲发表电视讲话，警告说利比亚有发生内战的危险。进入3月，国际社会对利比亚的局势越发感到不安。3日，继收复西部城市扎维耶以及东部的贾瓦德、拉斯拉努夫、布雷加等城市后，利比亚政府军开始向利比亚第二大城市班加西以及其他东部城市推进。3月1日，联合国大会以协商一致的方式通过决议，中止利比亚联合国人权理事会成员国资格。17日，联合国安理会通过决议，决定在利比亚设立禁飞区。19日，旨在落实联合国安理会关于利比亚的决议问题会议在法国首都巴黎举行。利比亚当地时间2011年3月19日晚，法国、英国和美国等国的战机或舰艇向利比亚有关目标实施了军事打击。[2]

卡扎菲事件是以美国为首的西方社会目前最新一次插手别国事务并且付诸了军事行动的事件。而最终的结果是导致了利比亚国家最高领导人卡扎菲的死亡，据搜狐新闻网的报道：“当地时间10月20日11时许，利比亚电视台突然援引利比亚当局武装在米苏拉塔指挥部的消息称，卡扎菲在其家乡苏尔特被捕。几个小时以后，利比亚全国过渡委发言人古贾召开新闻发布会证实，卡扎菲被打死。”

卡扎菲事件如同美国为首的西方社会的一贯作风，出于维护自己利益的需要，强制插手第三世界弱势国家的内政，甚至不惜动用武力。然而，可笑的是，每一次他们都要强调所谓的“普世价值”，“为了第三世界的文化延续性跨越大洋，带领落后的文化走向更加文明、理性、普世的新时代。”[3]

从一开始插手利比亚内政，到最后付诸军事行动，西方社会在世界上的姿态还是一贯的霸道和高傲，可是同时他们又为自己的行动打上为了“民主与和平”的美好光环。事实是，这种对弱势国家的强制性作风正是文化霸权主义的反映。

如此，我们可以发现文化霸权主义有以下特点：一、强势力对弱势力的强制性控制；二、强势力为了实现其合法化的控制，总是掩饰其强权的真实意图，而是冠以高尚的名头。

说到这里，我们就需要搞清楚到底什么是文化霸权。

雷蒙德?威廉斯在《关键词》中，从词源学角度考察了“文化霸权”这一概念的产生与发展。他指出，文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。[4]到了葛兰西这里，文化霸权指的是“统治阶级将有利于自己的价值观和信仰普遍实行于社会各阶级的过程，而这个过程是依赖社会大多数成员的自愿认同、非暴力的缓和意识形态的控制等手段来实现的。”[5]

然而，在新的历史条件下，这个理论被法拉克福学派的意识形态批判理论以及文化帝国主义理论所发展，不仅被用来解释文化的性质和政治意义，也被用来解释文化之间的冲突，并最终从单纯地演绎统治阶级与被统治阶级之间的关系扩展为不同意识形态和民族国家之间矛盾冲突根源的范畴。[6]

追溯了文化霸权的渊源，和了解了文化霸权的演变及内涵之后，可以得出两点认识：

第一，文化霸权是政治意义和文化意义上强势文化对弱势文化的征服和控制。例如，在事件一中，日本帝国主义就是妄图以自我强势文化征服东亚和东南亚的弱势文化。

第二，文化霸权是不同意识形态和民族国家之间矛盾冲突的根源，而这种冲突最后演变为强烈的军事冲突也是文化霸权主义在背后作梗。

但是，就像葛兰西提到的文化霸权在很多时候是以非暴力的缓和的意识形态的手段来达到控制的目的的。提到这一点，我们生活中的一些现象就不得不提了。

二、生活中跟文化霸权有关的一些现象

1.麦当劳在中国的流行和快餐文化

目前，在中国的大城市几乎没有多少人是没有吃过麦当劳的。一天24小时营业的麦当劳很多时刻进去都是人满为患，而放眼望去，几乎见不着一个外国人。可见，麦当劳已经在中国大城市人们的日常生活中打上了深深的烙印，成了挥之不去的生活的一个部分。

再比如必胜客等快餐店，也成为大城市中人们必去的饮食场所之一。

而这种快餐文化在中国大城市的盛行是对中国人生活方式的严重冲击，带来的却是美国人的快节奏的生活方式。

2.美国电影在中国大受欢迎和文化输出

日常生活中，我们去看电影，美国大片都是非常不错的选择，甚至很多时候是唯一的选择。我们承认，美国大片和国产片相比有很多优势。但是，我们没有注意到的是，在这些电影背后存在着的文化输出。也许并不是我们没有注意，而是这种文化输出是隐形的和潜移默化的，在不知不觉中已经影响到了我们。

在这些影片中，大都蕴藏着美国式的文化意识，包括个人英雄主义、享乐主义和宗教信仰等等。[7]这些文化内涵在中国的输入是对中国传统文化的强烈冲击。

3.可口可乐等美国名牌产品在中国的风行

可口可乐进入中国以后迅速占领了饮料市场，其速度之快和劲头之强势让人咋舌，中国的很多饮料行业在面对强势的压力下未经多少波折就放弃抵抗，最后都贴上了可口可乐的标签。可怕的是，我们的日常生活不仅照常运转，反而比以前更好，我们喝着可口可乐吃着美国的快餐体味到的是幸福和满足。

像可口可乐这种美国名牌的强势冲击对于中国来说不仅是一场经济掠夺，更重要的是这种品牌价值的强势对中国民族品牌的冲击和掩藏在品牌背后的还有文化渗透的危险。

总之，从卡扎菲这些世界性的意识形态和民族国家冲突事件中，我们发现了文化霸权的强势存在。而我们不曾重视的是，文化霸权就在我们的现实生活中，它影响着我们的生活方式，改造着我们的价值观念的时候我们还乐滋滋地以为享受到了美好。

注：[1]、[2]、[4]，资料来源于百度百科；

[3]，燕海鸣，《文化霸权的另类诠释》，中国青年报，2011年6月17日12版；

[5]、[6]，陈妮，《文化全球化背景下的文化霸权研究》，科技创新导报，2010，NO14。

[7]，杨利英，《美国文化霸权对中国文化建设的警示》，理论与改革，2010.1。