佛教，从蓝毗尼射来东方的光

不是佛教徒的中国人，在中国的土地上也会受到它的影响。儒释道，一个随着公元前五百年的一个文化巨人的出现在华夏的大地上静水深流的两千多年，厚重深远。一个土长在这片东方的土地，创教的并不知道它的诞生，他骑着青牛在两千多年前摇摇晃晃地出了函谷关。最后一个是随着一股从南亚吹来的风袭入中国，并在这里扎根生长，带上了这个民族浓重的文化标签。

它谈空说无，讲因果缘起。山间古刹，一抹绿映着一抹红。一句唐诗喝着一句阿弥陀佛，一笔浓墨写着一竖梵文。

公元前六百年左右，当时边毗罗卫的王后摩诃耶在金尼泊尔境内的蓝毗尼花园生下了一个未来世界三大宗教之一的宗教领袖。自那时起，这个孩子，这个王子，就开始了他不同于凡人的人生一世。释迦家族的圣人，释迦牟尼，它没有到过中国的足迹却遍及九州的名山大川。

蓝毗尼的那束圣光，在几百年后照到了东方的这个民族。

建立在各地的寺庙都有释迦佛祖的佛像，如来佛祖是民间百姓决不陌生的名号，但这只是佛的一个佛号。释迦牟尼一共有十个佛号，如来只是其中一个。所谓“如来”，即“如乘实道，来成正觉”。为什么说是实道呢？因为佛家有言，“凡所有相皆是虚妄”，通俗一点的说法就是，一切物质现象都是虚妄的。正觉是佛家所说的一种无尚的境界，也就是“无上正等正觉”，即“悟”。

汉传佛教将每年农历四月初八定为佛诞日，将农历十二月初八定为佛成道日，将农历二月十五日定为佛涅槃节。佛祖释迦自诞生到涅槃，在中国有了完整的纪念节日，这就不只是佛了，同时又是真实存在过的人。

从蓝毗尼射出来的光逐渐分散开来，照到古都洛阳，照到白马寺，照到贵族之家，照到平民之户。缕缕青烟萦绕在绿水青山中，暮鼓晨钟。阵阵诵经声从古刹中飘出，出离生死。

佛教传进中国以后，慢慢分支成各宗各派。有律宗、法相宗、净土宗等十宗。而我们最熟悉的莫过于禅宗，嵩山那鼎鼎大名的少室山密林间少林寺就属于这一宗。说到禅宗，不能不说的是修心见性。即直指人心，见性成佛。参禅是禅宗的修持方法之一，也就是参究禅道。

若论到悟性，无如说禅宗的以心传心之法。关于“以心传心”的方法，还要说到一个十分著名的典故，拈花微笑。相传，佛祖拿出一束曼陀罗花展示给自己的弟子看，大家都默不作声的时候，大弟子迦叶会心微笑。在佛祖拈花，迦叶微笑的一刹那，就是以心传心的过程。大概不少人会以为拈花微笑是佛祖一个人发出的动作，殊不知这里面蕴含着禅宗最高妙的以心传心之法。禅宗还有一种很有特色的帮助僧众达到“悟”的境界的方法，那就是“当头棒喝”。有些人能在一喝之下，突然开悟，那些不能开悟的就只能是受到惊吓之后继续参禅。

佛家是最讲“悟”的，所以它讲慧根。参禅和学习不同，学习可以通过勤奋努力达到目标，但是“悟”不行。六祖慧能就是不识字的，他是听《金刚经》开悟的。可能说起六祖慧能，会有很多人不熟悉，但是要是提到他写的那首偈语，我想应该也算无人不知。他的那首偈语完整四句是，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。世人呀，执着什么呢，执着的不过是本来就没有的东西。所以，“凡所有相皆是虚妄”。

“悟”有顿悟和渐悟之分。渐悟倒是可以用那套勤奋学习的办法，但是顿悟就不主张。从来没有哪部经书上写着，顿悟法则第一步，顿悟法则第二步等，这些字眼甚至是对顿悟的一种侮辱。

如果说佛教不说因果报应，可能没人很感兴趣。佛教认为，任何思想、行为都必然会导致相应的后果，因未得果之前，不会自行消失。不作一定之业因，不会得相应之结果。而因果报应并不只是一世完成的，它可能牵扯到来世，来来世。所以有俗语言，“三世因缘”。

在此，我将佛教所说的十二因缘列举如下：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。而修行佛法的目的正是在于摆脱十二因缘的束缚，达到涅槃的境界。

佛教在中国已经有了自己的一套文化体系，完整而博大精深。它对本土文化的影响就不必多说了，唐诗宋词、丹青小说，没有能和它脱钩的。诗佛那些充满禅意的诗，书法家那些抄写经书留下的传世经典，小说高峰《红楼梦》里薛宝钗说的《心经》。

在民间尤甚。北边，少林拳法世无双，禅拳双修扬名千年伽蓝。南边，禅宗祖庭南华寺坐落在韶关曹溪之畔，说着一千多年前的那首名偈“菩提无树”。

名山也披着佛光，比如说佛教的四大道场。

山西的五台山，文殊菩萨的道场。虽然鲁智深在这里大闹过，但是一点不减它的名声，反而吸引了更多的人。这些人或者是信众，或者是游客。

浙江的普陀山，观音菩萨的道场。观音菩萨也仅仅是她众多法号中的一个，还有送子观音、鱼篮观音等等。它们都指的是一个菩萨。我记得我的同学曾经告诉我，他们高考前全班都上普陀山去拜了观音菩萨，不过拜成了送子观音。

四川的峨眉山，普贤菩萨的道场。苏轼在这里诞生，多少会得到一些佛光的照耀。不过后来却没有看见十分多的充满禅意的诗作。

安徽九华山，地藏菩萨的道场。弘一法师曾经写过这样一首赞词：“示现出家，而得解脱。乃眷唐土，涉海西发。一帆破浪，万里乘风。大哉无畏，为世之雄。”这里写的就是地藏菩萨，地藏菩萨的俗名金桥觉，生在新罗王家。这里写的“一帆破浪”，指的是地藏菩萨在唐高宗永徽四年到达唐朝，那一年他二十四岁。大唐的雍容气度大概是自唐太宗起的，因为他那可以包容四海民族的胸襟，后世子孙，或者说整个王朝都得到了这种气度的滋润。大唐的包容气度无疑给这种外来的宗教一个宽松的发展空间，它唱着经文，敲着木鱼，一路赞呗，一路曼陀罗花的香味。

在九华山的神光岭有个肉身宝塔，又称金地藏殿。据传说，新罗的王子金桥觉在九华山的神光岭修行，死后三年肉身不坏，颜面如生。这种不坏的肉身又叫肉身舍利，除此之外，还有三种舍利。一是高僧死后遗体火化后得到的珠状物，一是高僧生前亲手摸过的东西，再一个是高僧生前读过的佛经。

唐朝之后的五代十国时期，出现了一个著名的神话故事，只要一说出名字大家就能知道，《白蛇传》。一座断桥，一个比人还美的娘子，一把油纸伞，成就了一段天上人间的爱情故事。我在这里提到这个故事不是想再重复一次它的美妙，而是这个故事牵扯到了中国的三个宗教。

有首歌谣这样唱，“远处有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚”。我想很破坏美感地说到，这个庙可以是金山寺，这个老和尚可以是法海。这是佛教的一部分。相传，白娘子和许仙的儿子是天上的文曲星下凡投胎而来，文曲星可不是佛教里的神仙，那是道教里的超凡者。再说，白娘子的儿子长大后考取了功名，考取功名考的是什么？孔夫子的四书五经，儒者之书。就这个美好的传说里，儒释道三家都占了。这时的佛教不再单单是那束从蓝披靡射来的光了，这五彩的云霓中还有曲阜的礼乐钟声，武当山的两极四象。

古印度作为四大文明古国之一，不负其名。因为它不仅是一种文明的发源地，也为别国的文明发展做出了极大贡献。我常常想到印度去看看，听听那用梵文诵读出来的经文，穿过两千多年的时空，感受最古老的神秘。