《中庸》心得

翻开《中庸》的时候，我隐隐有种感觉，仿佛那崭新的扉页一经掀起，就会有纷飞的落尘。

于是我明白了，原来我与书中所称道的馨德，存在着厚及几个世纪的隔膜。

生活在二十一世纪的我们，似乎都有这个感受：你想避开纷扰的尘世，和陶潜一同东篱赏菊，这似乎成了一个极其愚蠢的奢望。生活向我们敲起了紧密的鼓点，你只能在这种紧张的伴奏下，按照时代赋予的编程，像一架齿轮般永不倦怠地工作。当你醒来的时候会猛然发现，自己已经与这个社会紧紧地捆绑在了一起。人在这种状态之下，很容易忘记本心，偏离那个恒定的轨道。生活节奏的加快，导致利心的肆行；而利心的驱使，又会导致人性的戕灭。因此，生活在现代社会的我们，似乎更需要去探索和领悟某种能让我们坚守原则而不发生偏离的道理。

这个道理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，子程子言“其味无穷，皆实学也”。说白了，正是儒家所倡导的“中庸之道”。那么，什么样的学问才称得上是“中庸之道”呢？

子程子给我们的解释是：“不偏之谓中，不易之谓庸。”从根本上来讲，“中庸”就是一个“不偏不变”的道德标准。孔子说：“民鲜能久矣！”也就是说，“不偏不变”这四个字看似简单，真正践行起来却很难。其原因在于“中庸”只是一个主干，其它所有的道德品质都作为枝叶据其发散。在这里，我们暂且只研究儒家的两个核心思想——“诚”和“中”。

诚，即诚意。《中庸》首先提到的是“至诚”。“至诚”要求充分发挥人的本性，能做到这一点的人，就是我们所说的“圣人”，可与天地并列三才。其次是“曲能有成”，通俗地讲就是把真诚渗透到日常言行的每一个细节上。能做到这一点的人，是仅次于“自诚明”的圣人，即贤人。如果一个人足够真诚，那么他的真诚就会得以彰显。真诚的彰显会使人通明显豁，人若通明显豁就可以感动万物，感动万物的人便有足够的影响力去感化众生。有不少禅师（如鉴真法师）都可以达到这种境界。但就普通人而言，我们没有必要穷究禅理，更无须效仿鉴真付出伤残的代价六次东渡，只要我们期人可如约而至，在他人患难时能伸出援手，这就足以证明你的真诚，就足以感动别人。

中，即正心。“正心”要求我们，践行中庸之道，应懂得如何坚持，如何拿捏。世人选择中庸之道，大多半途畏难而退，抑或无法坚持，终致荒废，此有悖正心之理；而不贤能的人，即便坚持了中庸之道，也往往做得不够，此亦有悖正心之理。正心强调了一个“德”字，这个“德”正如《诗经·大雅》所言“轻柔如鸿毛”，也就是说，疾声厉色的教化终究有违“正心”，而“上天之载，无声无臭”，这样的“德”才符合“正心”的要求，才是儒家所称许的“德”的最高境界。另外，“正心”还要求人们严于律己，因为这样的人即便不行动也能受到别人的尊重。以上所述，赋予了“正心”以现实意义。

除“诚意”、“正心”外，《中庸》一书还论述了“知人”、“修身”、“审问”、“明道”、“笃行”等足以使一个人的修养达到至善至美之境界的优良品德。是以我们认为，《中庸》的价值无下于《论语》、《孟子》。从另一个角度来讲，读懂了《中庸》就等于掌握了一把开启《论语》和《孟子》的钥匙。就像于丹曾告诉我们的那样，儒家的经典并非高高在上难以攀摘，反而是以圣人的谆谆教诲，教会我们最简单的为人之道。《中庸》也是如此。让我们翻开《中庸》，在圣人的光辉照耀下成长。