笑谈《西游记》（一）被忽视的光芒

一点闲情，一杯清茶，且看我个人对《西游记》的看法，谈古论今我或许力有未逮，谈骨论精或是弹骨论斤尚能侃侃。因为我不是学者、专家或者教授，所以说得不好请不必细究，如果有异议，鸡蛋石头、鲜花烂叶、意见杂言我统统接受。笔者自注。

四大名著

那么我们就先从中国古典四大名著说起，四大名著历经几百年的时间，早已成为中华人民心中的经典之作，四部著作分别表达了中国四个层面的世界观，让我分别来为大家简述下其中的差异，以及为什么这些差异影响到了历代以来文学界大多数学者们、专家们、教授们对《西游记》的态度与看法。

《三国演义》——最智（网上百度搜索所评，以后皆同，括号内是我的看法）。是罗贯中所写的一本关于三国时代历史的通俗小说，之所以称其为小说而不是史书，是因为其取材于三国时期的历史并以小说形式著作。我粗读几遍而不得神髓，也没有去深研不好做评论。不过倒是对易中天先生的《品三国》颇多敬重，三个“大家庭”的纠纷，在那个英雄豪杰辈出的时代，硬是让他引经据典地“品”“评”出了如许多的“滋味”。不同看法不是没有，大抵只有一个假设式的疑问：“是人，就有非理性的时候，完全理性处理问题的，现阶段也许只有电脑，而古代是没有电脑的。”所以，我有理由认为，易中天先生很“奸诈”，让我找不到稍多的“疏漏”可以刁难。相对于其它三部作品来说，我认为《三国演义》至少是最正统的带有历史性的古典文学。

《水浒传》——坚韧（因其中的人物而异）。写作于元末明初，我认为是一本“异类”（直指人性）的书籍，说其“异类”，是因为书中不是“鸟人”就是杀人吃人，最后带领这一群“狮子”的还是个没有志气的、奸诈的（这里也可以说是聪明）、自私的宋江。徒做可恨可气而罢，最后还不得不佩服《水浒传》作者“施耐庵”的写作技巧。无论国外把这本书翻译成《四海之内皆兄弟》，还是《发生在河边的故事》，甚至于《一百零五个男人和三个女人的故事》，代表的都是同一本经典名著——《水浒传》。

《红楼梦》——最怪（我觉得挺奇怪的评语）。是由曹雪芹著作前八十回，高鹗增补后四十回，自清朝乾隆年间成书后就被视为中国传统文化的代表作，并取代“四大奇书”中的《金瓶梅》，后成为四大名著之一。自从问世以来的几百年间，各种各样的儒家巨匠、莘莘学子、文学大师、教授巨匠等等无不对其推崇备至，有的穷数载或者一生去精研，以研读“红学”而自成一家。他们为书中“一字一词”用处用法所代表的内层蕴意而斤斤计较，并以其引为学术论点。明朝清代离我太久远，不知不论；就现代而言，无论在哪所大学的文学系都是主修科目之一。虽然时代进步，学习选择面更加广阔，但是还是少有高校的文学系不以《红楼梦》为主要研究学习的，究其原因，我们不难看出中国在传统文化中的一些问题。不就一个破园子，一代又一代都跑去翻来覆去地找点什么，偶尔拣到一点前人没有留意或者说丢弃不用的“土颗粒”就引以为宝，自吹自擂地洋洋自得……

被“忽视”的光芒《西游记》——最奇（较为中肯）。

《西游记》是由唐太宗贞观年间，玄奘（627——645年）西行印度求学的史实与民间流传的神魔故事等改编而成。之所以说《西游记》被“忽视”，原因是多样而复杂的，而我因为学识等诸多原因只能做到浅谈。我说的所谓“光芒”是指：这是一本贯穿全书包含浓烈的爱国情怀的、励志型的神魔小说（我认为不能单纯的把这本书定性为神魔小说）。四个犯了“错误”的和尚，历经十万八千里的路程，经过十四年的风霜雨雪以及“九九八十一难”求取真经，以求渡化世人。其过程不用我说，在我国只要是十岁孩童到八十老叟不出意外的话，大抵都是知道一些的。全书以石猴出世并求学展开，规模宏大，气势逼人，颇有一种破空惊天之感，直到打上九霄云殿，天庭拿他没有办法，只好请得“外援”如来佛主，将他压在五指山到达一个高潮。直到四百多年后，另一主角陈玄奘（唐僧）出世并被寺庙的和尚所救，以离奇身世再次吸引住大众的目光，在他长大成人之后，立下一个宏愿——渡化世人。在观世音的点化下，颇有一点无知者无畏的气概，踏上西行求取经书的路程……诸般艰险，在此不再赘述。值得注意的是：全书最重要、最灵魂的人物唐三藏仿佛被作者故意忽略了似的，好像成了一个摆设，实际上是这样的吗？这个问题留待下一篇文章再谈。

回归主题，《西游记》的光芒为什么会被忽视？被什么人所忽视？要说好这个问题首先就要追本朔源从头开始，在那段历史中，那么我们自然就能找到想要的答案。

一、作者吴承恩是个什么样的人？有些什么样的经历？这些大致上在网上都能查到，我也不再多说，仅以两句话概括下吴承恩这个人：谐谑博识狂放不羁，敏锐聪达刚而异类。所以，在《西游记》书中所描绘的孙悟空，何尝不是在写自己年轻的时候（请注意这里只是指年轻的时候）。

二、作者所处的历史时代。吴承恩（1501—1582年）所处的年代大致上是明朝中后期，明世宗朱厚熜（1521—1567年）当皇帝，信奉道教置国家内斗不休之中。在他当皇帝期间，于内有严嵩专国的20年；于外有“南倭北虏”侵扰的隐患。作者忧心国家却报国无门。在书中借唐僧师徒之际遇（《西游记》第四十四回至四十六回），规劝车迟国国王不要痴迷于道术，在书外未尝不是规劝当朝皇帝理政强国。一颗丹心，一腔热血溢于字里行间（相似的例子有好几处，这里就不一一例举了）。

三、真正的原因。

或许书中的“孙猴子”闹得太厉害，亦或是有影射皇帝迷信道教丹药。所以，明朝把《西游记》列入了禁书之中。因此，原因之一就在这里。那个时代的读书人想要考取功名自然不敢看评《西游记》，更别说什么研究之类的了；民间的老百姓虽然大字不识几个，但是大都喜欢看戏或者听书，看个热闹，听个畅快，看孙猴子嘻笑调侃一番，听猪八戒猥亵偷懒一场……民间的老百姓自然不怕有什么人来追究，也不怕有所把柄被别人抓住来大做文章。而学者大师就不同了，他们大多是有身份、有地位、有家底的人。既不方便也不能做违禁的事情，又不屑于和民间百姓共同品味低俗、怪异的神魔小说《西游记》。何况还有前车之鉴，“异类”李卓吾（1527——1602年）先生因各种原因，评点《西游记》大致上也算是其中之一“罪”吧，被弹劾为“敢倡乱道，诬世惑民”之罪，导致无处栖身，最终还被逼自杀于监狱。可见当时政治的黑暗以及对“异类”的迫害之深、之切。到了清朝，虽然相对情况稍好了一点，依然被划归为禁书，书中的猴子做派亦必然不是封建社会的上层“构架”所能容忍的。

直到清朝的灭亡，新一代现代文学的兴起与思想观念逐渐改变，才让《西游记》稍微的翻了个身。毕竟在民间广泛得到群众的认同，这是不可否认的事实。直至现在，或许是受传统文化的影响，现代的学者、教授们依然对《西游记》不甚“感冒”。有研究《三国演义》的，有解读《水浒传》的，有钻研“红学”自成一家，独独少见到研读《西游记》专家学者。大致原因也不难猜测，大抵是怕被冠以宣扬“封建迷信”思想的帽子吧。所以，另一个原因就来自于这本书自身的问题，不管是带有宣传宗教的思想，还是作者苦心注入其中一颗沸腾的爱国之心，终究是属于一本神魔小说。

想想唐朝的玄奘大师独自一人都能破除各种困难西行取经求学。在《西游记》书中的唐僧师徒四人历经千难万苦，也能从“西天”取得经书，以求渡化世人。然而，自清朝皇帝乾隆之后的历代皇帝、官员、儒家学者大师们却只知道“闭关锁国”①，目光短浅而致国家的衰亡。只看到、只抓住书中孙猴子的“尾巴”（叛逆行为以及言论），却没有看见、也没有学会唐僧师徒努力进取的精神，着实可悲可叹。

时过境迁，随着社会文化建设的进步，越来越多的人了解“四大名著”每本书都具有各自独特的魅力。我在这里以着重重申本人观点作为总结：《西游记》是一部典型的，历史上少见的励志型神魔通俗小说。我认为至少比原同列“四大奇书”的《金瓶梅》更有高尚的情操和更有内涵。我相信瑕不掩瑜，《西游记》这本书中蕴藏的“光芒”必然会被更多的人了解与热爱，从而在往后的岁月中绽放出更加光芒四射的魅力与力量。

①闭关锁国政策指关门自守，不与外界接触的一种国家政策，是典型的地方保护主义。1757年，一道圣旨从京城传到沿海各省，下令除广州一地外（又称广州十三行）停止厦门、宁波等港口的对外贸易，这就是所谓的“一口通商”政策。这一命令，标志着清政府彻底奉行起闭关锁国的政策。乾隆的这道圣旨常被视为是导致近代中国落后于世界的原因之一。