谈女性问题

也不知道怎的思想转到女性的问题上了，其实亦不是凭空而谈的。大概近一年多以来，只要打开网页，就可以阅读到扫黄累的图片、文字。有很多图片是让人悱恻的，就记得广州某地区扫黄的图片，有以女子穿着暴露，用绳子拴着手游街，还有揪住头发挨打的，有些是在慌乱中用一件衣服遮羞畏缩的蹲在墙角，凡此等等五花八门的图片确实让人眼花缭乱。就是这样，确实很少看到有些许图片是牵着娱乐场所老板游街的，就是想，其实“虾兵蟹将”们也定没有绝对胆量的，“男买主”们也不多的。这里是没有反对扫黄的意思的，只是想说，就是把她们抓进班房，就不能让其“体面”些，紧急的连三两分钟的穿衣服的时间也没有！要知道，她们虽然是被扫的对象，但是她们的尊严和人格是不可以扫的。“玩人丧德，玩物丧志。”这话确有道理。

社会发展到今天，在尊严的范围内，虽然已经有了不少发现，但尚未认识的还有不少。历史对于女性已经不公平了，女性的包袱是沉重的，是一部血泪史。孔圣人曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”“女子与小人归一类，但不知道是否包括了他的母亲！”孔圣人的思想是“牢固”的，成为了封建社会的政治哲学，驾驭了二千多年的中国的意识形态，女性也忍辱负重了二千多年。这个意识形态的全面渗透，在历史的跨越中，使人们的惯性意识逐渐“根深蒂固”起来，当今应该勇于打烂这个精神桎梏，在法制的尊严下走向文明。

《孝经》以孔子和曾子问答的方式阐发孝治思想，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”也隐约记得读过《二十四孝图说》，这二十四个至孝典故，也全然不是都孝顺父亲的。像“陆绩怀橘”、“郭巨埋儿”等是孝敬他们母亲的历史典故；其中还有“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等还是孝其后母的典故。这些母亲、女人若与小人联系起来，是多么的牵强附会，没有说服力。换句话说，一面要冠冕堂皇，一面还不给女性喘息的机会。

现在社会是进步了，若在封建社会里，“节烈”这个词是专给女性设计的。那时的道德家是这样界定的，大约死了丈夫决不能再嫁，也不能私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，便节烈得最好。古代的社会，女人多是男人的附属品，远古时代，男人死了还要殉葬的。据说。有人为了改变这种惨烈的现状，用陶治的俑或者木偶来替代，《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰，‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”用泥人或者木偶代替真人殉葬，都被骂成要断子绝孙的。历史上唐朝为最好，这个是文明鼎盛时期，女子是允许改嫁的，在历史的长河里只是昙花一现，以致清朝更加严重：看到唐人文章里有公主改嫁的记载，便勃然大怒道，“这是什么事！竟不为尊者讳，这还了得！”

不光中国如此，古罗马人亦要求女子必须为丈夫恪守贞操，在这个问题上他们实行“双重标准”。古罗马的一个执政官加图说过：“如果你当场逮住妻子行为出轨，可以不经审讯，随意将她处死。”弄得声名狼藉。此外，古罗马对女子的言行、风范也有较高的要求，这和中国古代的“四德”（妇德、妇容、妇言、妇工）相类似。在这方面对贵族女子要求尤其严格，她们外出时要穿长袍，一定要告诉丈夫，不苟言笑，而且一定要有人陪同。在古罗马严禁女子喝酒，通常认为这是严重的不端行为，如有违反，可以判处死刑。大家知道，古罗马影响了多半个欧洲的历史。

女性的历史是一部苦难史、血泪史，时下她们虽然自由了，但是文章的第一段却给这“自由”投下了阴影。即使她们违反了道德律，在维护法律尊严的同时，也给她们同等的尊严！